3 партии, представляемые как арабские, вновь вошли в парламент: БАЛЯД (прим.перев. - Национально-демократический союз - партия Азми Бешары), ХАДАШ (прим.перев. - Фронт за демократию и мир - блок на базе компартии) и РААМ-ТААЛ (прим.перев. - Объединенный арабский список - Арабское националистическое движение). 11 депутатов (включая еврея Дова Ханина в ХАДАШ) - меньше 10% мест в Кнессете, хоть арабский сектор составляет почти 20% населения. Основная причина этого - низкий процент голосования в Кнессет среди арабов (гораздо ниже, чем среди евреев) - примерно половина имеющих право голоса. Лишь для сравнения: процент участия арабов в выборах в местные органы власти почти вдвое больше - около 90%.
Несколько вопросов встают сами по себе: почему арабские партии не объединяются? Почему половина арабов, живущих в единственном на Ближнем Востоке демократическом государстве, отказываются от своего демократического права избрать своих представителей в законодательный орган страны? С другой стороны, с 2000-го года мы не видели массовых выступлений арабских граждан Израиля против государства; даже события "арабской весны", приведших к смене власти в нескольких арабских странах в прямом эфире, не вывели арабских граждан Израиля на улицы на демонстрации против государства. И этому тоже можно удивляться. Серия статей, начинающаяся с этой, попытается ответить на вопросы.
Страна многих народов
"Арабский сектор" - это удобный и распространенный термин для обозначения различных секторов. Арабский сектор в Израиле включает этнические группы, отличающиеся друг от друга по языку, истории, культуре: арабы, африканцы, армяне, черкесы, боснийцы. Эти группы, как правило, не смешиваются друг с другом и живут раздельно - в разных деревнях или районах деревни или поселка, относящихся к определенным кланам.
Часть арабского сектора - это потомки семей, живших в Эрец Исраэль сотни лет, но большая часть - это потомки иммигрантов, прибывших с конца 19-го века и в течение первой половины 20-го века. Большая волна иммиграции была после создания Петах-Тиквы и других еврейских сельскохозяйственных поселений в 1882г. Арабы приезжали, желая полычить работу у евреев. Часть египтян приехало несколько раньше - чтобы убежать от принудительных каторжных работ при прокладке Суэцкого канала. Их можно узнать по типичным фамилиям аль-Мицри, Мацарва, Файюми и многим другим, свидетельствующим о египетском происхождении. Другие семьи несут фамилии из территории Иордании (Заркауи, Карки), Сирии (аль-Хурани, Халеби), Ливана (Цурани (город Цур), Цидави (Цидон), Трабулси (Триполи)), Ирака (аль-Араки).
Диалект арабского языка, на котором говорят большинство бедуинов Негева, - саудовско-иорданский, и их семейная близость к бедуинским племенам, живужим в Иордании, приводит к тому, что запутавшись в историю, связанную с кровной местью, они бегут в Иорданию. Связь арабских семей в Израиле с группами населения в других странах не должна удивлять, ведь до 1948г. не было герметичных границ и многие арабы бывшей османской провинции "Шам" кочевали со стадами или в поисках работы.
С культурной точки зрения, арабский сектор делится на 3 основные группы: городские, деревенские и бедуины. У каждой из них свои социальные характеристики: образ жизни, статус хамулы (клана), образование, занятие, уровень доходов, одежда, количество жен и детей, возраст вступления в брак, сватовство. Жители городов - и в значительной степени деревень - смотрят на бедуинов как на примитивных. Бедуины же, со своей стороны, только себя считают истинными арабами. Жители городов и деревень, с их точки зрения, - "фальшивые арабы" или потерявшие свой арабский характер. Арабский язык хорошо выражает это: слово "арави" означает бедуин, и часть бедуинских племен называются "араб": араб аль-хиб, араб а-шибли.
Бедуины Негева делят себя по цвету кожи на "красных" и "черных", и бедуин никогда не выдаст свою дочь замуж за более темнокожего, чем она, чтобы его внуки не были темнокожими. Расизм? Может быть. Еще одно различие в Негеве между племенами, считающимися исконными бедуинами, и племенами, занимающимися сельским хозяйством ("феллахи"), чей статус ниже. У многочисленного племени статус выше, чем у маленького.
Из хамулы в еврейский город
Разумеется, есть и религиозное различие. Арабский сектор в Израиле делится на мусульман, христиан, друзов и алавитов. Христиане делятся на несколько общин: православные, католики и протестанты. Среди мусульман выделяется суфийская община со значительным представительством в Бака эль-Гарбия. Есть и салафистское движение. Исламское движение сорганизовано по типу "братьев-мусульман".
Друзы отличаются от мусульман по религии , и те видят в друзах еретиков. Поэтому друзы хранят основы своей религии в тайне - в том числе от своих друзских сполеменников - которые в большинстве невежды в отношении их религии и лишь немнигие мужчины - "посвященные" (в секреты религии). В последнее время эти тайны опубликованы в ряде книг и желающий может прочесть.
Алавиты в Израиле проживают в разделенной границей деревне Раджар у подножья Хермона. И они считаются мусульманами "еретиками". Их религия - сочетание шиитского ислама, восточного христианства и древних верований. В основном они проживают в горах Ансарии на северо-западе Сирии. Слово "раджар" по-арабски означает "цыган" - кочевник из-за границы с иной религией. В Сирии алавиты правят с 1966г. Семья Асад - часть этой общины, отрицающей ислам. Из этого вытекает сопротивление мусульман Сирии власти алавитом. Согласно исламу, и представителей меньшинств не только нет права руководить, но и под сомнением их право жить, поскольку они идолопоклонники.
В каждой из перечисленных групп есть внутреннее подразделение в зависимости от связи с традициями группы. Среди молодежи можно видеть больше открытости и меньше приверженности традициям группы и надо полагать, что представители следующего поколения будут еще меньше связаны с групповыми традициями. Особенно это выделяется среди бедуинов, где немало молодежи выступают против принятых там социальных правил.
И у образования важная роль в изменении отношения к традициям. Арабы с высшим образованием, как правило, меньше привержены традициям хамул (родовых кланов) и предпочитают рамки обычных семей (родители и дети). Они принимают современный образ жизни и стремятся переехать в более открытое место: смешанные города вроде Акко, Рамлы, Лода и даже в еврейские города - Беэр-Шеву, Кармиэль, Нацрат-Илит. Переезд в город связан с изменением в источниках доходов - больше свободных профессий, меньше сельского хозяйства.
В вопросах, связанных со статусом женщины, есть напряжение между полами: право женщины на учебу, работу, выбор супруга, свободное поведение, возраст замужества, количество детей.
"Арабские сливки"
И после всех этих разделений можно говорить об "общем знаменателе" "арабского сектора": по вопросу отношения к государству Израиль и вообще по отношению к роли государства.
В глазах большинства евреев у государства Израиль две функции: первая - государственное и политическое воплощение чаяний евреев о возрождении суверенного государства на земле праотцев, украденной у нас после вразрушения второго Храма. Государство с еврейскими символами, вроде гимна, говорящего о стремлениях еврейской души, флага, сделанного из талита и маген-давида, герба в виде Меноры, иврита как официально языка государства, еврейские праздники - официальные выходные. Вторая роль - функциональная: обеспечить безопасность гражданам, работу, источники припитания, здравоохранение, образование, дороги, мосты, социальные службы.
Для арабского сектора первая функция не существует. Государство Израиль не является воплощением их мечтаний. Гимн не являетсяа их гимном, символы не являются их символами, наш День Независимость - их "накба" (беда).
И вторая роль - функциональная - действует лишь частично. С одной стороны, по историческим причинам, связанным с безопасностью, процент арабов среди директоров гос.компаний судей и т.д. ниже. С другой стороны, действует "дискриминирующая компенсация": законы о планировании и строительстве, почти скрупулезно выполняемые в еврейском секторе, выполняются лишь частично в арабском секторе и почти не выполняются среди бедуинов Негева. Тысячи домов построены бедуинами без какого-либо разрешения на не принадлежащей им земле.
Другая "компенсирующая дискриминация" в области заключения браков: если еврей женится на другой до окончания бракоразводного процесса с первой женой, то окажется за решеткой. Но если араб женится на второй, третьей или четвертой жене, то государство платит пособия на детей всем женам, не задавая лишних вопросов.
Еще одна дискриминация в пользу арабов в жилищном вопроса: 90% евреев проживают в многоквартирных домах и лишь 10% в своих домах. В арабском секторе картина противоположная: более 90% проживают в частных домах.
Но основная характеристика арабского сектора в Израиле заключается в среде, в которой они живут. Все арабы в мире живут в одном из двух положений: или при диктатуре у себя дома, или при демократии за границей. Почти нет еще одного примера арабского общества, живущего уже десятки лет в демократическом государстве, никуда не уезжая. Арабские граждане Израиля - это единственная арабская группа, проживающая у себя (если проигнорировать, что 50-100 лет назад они приехали из других стран) при демократической власти, уважающей их права и свободы. Поэтому арабы, проживающие в других странах, называют израильских арабов "арабскими сливками".
("Макор ришон" 1.03.2013)
Перевел Моше Борухович
МАОФ