По мере приближения мартовских выборов в Израиле разные партии, особенно те, что формируют объединенные списки, будут все более поступаться своими принципами. К сожалению, функция компромисса в политике очень часто понимается неверно. Например, бесчисленные историки и политологи называют Американскую Конституцию «набором компромиссов». Они не знают, о чем говорят. Они не в состоянии разглядеть разницу между компромиссами политиков  и компромиссами государственных деятелей. Поэтому они сводят на низменный уровень величайших государственных деятелей новой эры - отцов-основателей Америки.

В моей книге «Философия Американской конституции» я определяю разные типы компромиссов. Некоторые компромиссы имеют в виду лишь сиюминутные или временные интересы; другие преследуют долгосрочные или постоянные интересы. В Американской конституции имеются компромиссы обоих типов, но именно второй тип отличает создателей этого исключительного документа – Мэдисона или Гамильтона – от обыкновенных политиканов.

Компромиссы бывают принципиальными и беспринципными. Принципиальные компромиссы связаны с подчинением средств целям. Средства варьируются, в то время как цели остаются неизменными. Государственный деятель никогда не теряет из виду конечные цели, ибо они определяют постоянные интересы его народа. Как капитан корабля, государственный деятель лавирует под ветром, но никогда не теряет из виду цель назначения.

Государственный деятель отождествляет самое свое существо со своим народом: народ становится его «эго». Его целью является сохранить суть и способствовать осуществлению чаяний своего народа. Этого он может  достичь, приспосабливаясь к обстоятельствам, но в то же время овладевая ими – никогда не сдаваясь им.  Государственный деятель не признает «реальность» - он ее создает!

По контрасту с этим, политик - всего лишь порождение обстоятельств, краткосрочный прагматик. Его цель – быть избранным и переизбранным, приобрести власть и престиж должности. Его компромиссы служат одному лишь его собственному маленькому и эфемерному «я». Иное дело – государственный деятель.  Государственного деятеля вдохновляет бессмертие славы, которое требует от него руководствоваться безвременными принципами универсальной ценности. Он не пожертвует своими принципами ради простого престижа и преходящей популярности. Его стремление к славе неотделимо от его любви к правде и справедливости и от его преданности благу его народа.

Обратимся теперь к современному Израилю. Он никогда не имел философского государственного деятеля, а его политологи, похоже, не имеют представления об архитектоническом государственном мышлении. В результате, политические руководители Израиля раз за разом приносят в жертву сионизм и еврейские принципы – и даже евреев – ради одного лишь обретения или удержания власти. Этим объясняется их давняя политика «территории в обмен на мир».

Эта политика является издевательством над правдой и справедливостью. Она предает постоянные интересы еврейского народа.  Эта бездумная и предательская политика – за которую несут ответственность как светские, так и религиозные партии – не принесла ничего, кроме смерти и разрушения. И, тем не менее, практически каждая партия в Кнессете сохраняет готовность к территориальным компромиссам с бескомпромиссными и смертельными врагами еврейского народа!

Еврейский государственный деятель не смеет вступать в беспринципный компромисс, если он намерен сохранить еврейское наследие и исключительный характер своего народа.  Его первейшей заботой является национальное единство, обязательное условие национальной мощи.  Ничто не может сплотить евреев крепче, чем Тора, которая сохранила их на протяжении тысячелетий, несмотря на рассеяние и непрестанные преследования.

Еврейский государственный деятель должен понимать, что едва ли что-то может сделать  евреев сильнее, чем мудрость и предписания иудаизма Торы, являющегося не религией, а всеобъемлющей системой истины, предлагающей человечеству порядок того, как следует человеку жить.

Именно этого так боятся мусульмане, а в действительности, и все народы! Они боятся Правды. Поэтому они так яростно противятся исключительному еврейскому владению Иерусалимом, городом Правды. Но это означает, что они боятся полного восстановления Торы в Эрец Исраэль, как предсказано в Писании.

Соответственно, еврейский государственный деятель не пойдет на компромисс относительно принципов Торы, которые отличают еврейский народ от всех других народов.  Он не сделает богоданную Землю предметом торга в обмен на хрупкий «мир», стоящий не больше клочка бумаги, тем самым лишая следующие поколения евреев их родового права на эту Землю.

Увы, напрасно мы оглядываемся вокруг в поисках такого государственного деятеля – принципиального премьер-министра, который никогда  не теряет из вида постоянные интересы Израиля как государства еврейского народа.  Напрасно ищем мы премьер-министра, который мог бы применить еврейскую философию к действию. Напрасно ищем мы премьер-министра, вдохновленного великим видением – возрождением Израиля как светоча для народов. Вместо этого мы находим лишь мелких политиканов. Но не отчаивайтесь и ждите!

Это было предсказано мудрецами Израиля. И если они провидели мелкотравчатость нынешних израильских правительств, то мы можем полагаться и на их предвидение относительно возрождения Израиля! Поэтому, помня цель Израиля как народа – прославить Имя Господа – если мы твердо откажемся компрометировать принципы Торы и будем твердо, мужественно и убежденно стоять как гордые евреи, тот государственный деятель, которого мы ищем, придет.  Он обязательно придет!

Автор – профессор политической философии, президент партии «Емин Исраэль», кандидат в Кнессет от блока ЕНФ

Перевод Элеоноры Шифрин, председателя «Емин Исраэль», кандидата в Кнессет от блока ЕНФ