В противоположность ложной этике "понимания трудностей врага", учат нас наши благословенные учителя рассказывать историю об исходе из Египта, переживать заново связь с народом Израиля ("БеШева", N188)

"Невозможно обучать ценностям, это грубое вмешательство во внутренний мир ближнего" - писал Сами Изхар много лет тому назад. "Родители не должны впихивать свои верования своих детям в голову и ожидать от них, чтоб они их декламировали", - предостерегал/подхватывал за ним Йонатан Гефен. Так, верные западному подходу пост-модернизма, полагают многие просвещенные израильтяне, что их дети уж найдут себе дорогу сами, и найдут подходящие для себя подходы. Эти дети растут и не понимают, в чем преимущество Израиля перед Палестиной, почему предпочтительнее поселенцы, чем шахиды, что именно связывает их с останками дома, разрушенного две тысячи лет тому назад, или с пещерой, в которой похоронены Авраам и Ицхак, и какое вообще есть оправдание израильской "оккупации".

Этому псевдо-просвещенному подходу, отрицающему воспитание, передачу и усвоение ценностей, противостоит позиция Торы "и скажи своему сыну", обязывающая родителей воспитывать и рассказывать историю, переданную им от родителей, и их родителям от их родителей и так далее от времен исхода из Египта. Тора не проникается объективностью, наоборот, заповедует нам передать в себя эту нашу национальную историю самым сознательным и интенсивным образом ежегодно, приказывает нам. Отпечатать в сердце детей особое еврейское национальное сознание, чтобы знали, откуда мы прибыли, куда мы направляемся и почему.

Рассказ об исходе из Египта не является только передачей знания истории. В истории об исходе уникальная связь между народом и религией, выделяющая Израиль из всех народов. Народы мира создавались в результате совместного проживания на участке земли, превратившем их в народ, в то время как мы вышли из Египта и пришли к Отчизне, которую почти не знали. Только отцы наши были похоронены там, и все, что есть, это Божественное обещание: "Тебе дам ее и твоему потомству". Это не похоже даже на теперешнее возвращение в Сион, при котором мы возвращаемся в страну после галута, и даже так столько много среди нас сомневающиеся в нашем праве.

Теперешний исход из Египта

Фараон, по-видимому, был первым антисемитом, замышлявшим против еврейского народа. Многие израильтяне склонны думать, что антисемитизм - это просто паранойя. Евреи, живущие за границей, осознают хорошо свою особенную национальность, истекаюшую из иудаизма и против их воли связывающая их с Израилем. Эта действительная связь между народом, религией и Родиной зародилась тогда, в истории исхода из Египта, которую нам заповедовано передать в наследство своим детям.

В государстве Израиль выросло поколение, отчужденое от рассказа об исходе. Урок о Родине звучит анахронизмом. История - это внутренний экзамен для аттестата зрелости, не имеющий значения. Что важно, это предметы реальные и технологические, которые принесут заработок и нужны для физического существования.

Какая ошибка! В войне за выживание, которую мы сейчас ведем в государстве Израиль, оказывается, что именно рассказ об исходе из Египта необходим, чтоб знать, почему мы здесь и понять связь между фараоном и руководителем Ирана, Махмудом Ахмадинеджадом. "И скажи своему сыну" - смысл этого в том, что родители что родители не должны довольствоваться заботой о материальных нуждах своих детей, но отвечают также и за формирование их национальной еврейской идентификации.

Пост-модернизм утвердил понятие "нарратива". У каждого народа свой нарратив. Нет абсолютной истины, все относительно. И если попытаться смотреть на действительность глазами палестинского шахида, увидишь, что он не намного хуже "серебрянного подноса" Альтермана (знаменитое стихотворение Альтермана). Так не вырастишь решительное и гордое поколение, а разве что поколение слабовольных и сомневающихся, отчужденных от себя самих, обвиняющих своих братьев и ненавидящих их.

Против релятивистского холодного нарратива мудрецы Торы ставят подход: "В каждом поколении обязан человек видеть себя самого так, как будто он сам вышел из Египта." Нужно так рассказывать эту историю, как будто мы сами переживали рабство, видели, как топят в реке наших детей, убегали от египтян, стояли у горы Синай. Человек, который пытается почувствовать сам, что переживали сыновья Израиля в своих страданиях, не может быть объективным, он движим сильными эмоциями близости к своему народу, и ему в голову не приходит оправдывать фараона и понимать его мотивы. Народ, который борется за свою жизнь, не должен "понимать" своих врагов и их мотивы. Эта ложная мораль, воспитывающая в понимании врага, выращивает ненависть по отношению к братьям, изгоняемым из удела отцов, при чувствительности и жалости к палестинцам на блок-посту.

В течение лет трудятся учителя в Израиле объяснить с объективной чувствительностью ученикам палестинскую борьбу наряду с израильской борьбой, христианскую религию наряду с иудаизмом, нацистский расизм наряду с так называемым еврейским "расизмом". От большого желания понимать "другого", который "не мы", забываем нашу национальную историю, сомневаемся в Божественном обещании, сеем сомнение в нашей правоте, теряем веру в себя, выращиваем сбитое с толку поколение, не знакомое со своей историей, не чувствующее уверенности в своей идентификации и уж точно не гордящееся ей. Подход мудрецов Торы отрицает напрочь понятие нарратива и представляет принципиальную субъективную позицию, с помощью которой только и можно воспитывать.

Меир Шитрит заявил о партии "Кадима": "Мы обращаемся к будущему, отмежевываемся от всех идеологий." А мы, сидя с детьми на Пасхальном седере и рассказывая об исходе из Египта, провозглашаем прямо противоположное.


Перевод М.Л.
МАОФ