В главе «Бо» рассказывается о законах Песаха, которые были даны сыновьям Израиля перед тем, как на страну обрушилось последнее наказание – смерть египетских первенцев. В ту ночь никто не имел права выходить из дома и всем сыновьям Израиля следовало приготовиться к Исходу. Слово «песах», используемое для обозначения пасхальной жертвы, образовано от глагола пасах – переступил. В соответствии с повелением Торы, его не только необходимо упомянуть в ночь празника освобождения, но и разъяснить его происхождение: «И когда скажут вам дети ваши: «Что это за служение у вас?», то скажите: «Это жертва песах Б-гу, Который перешагнул (пасах) через дома сынов Израиля в Египте, когда Он поражал египтян, а наши дома избавил» (Шмот, 12:27).

Кто перешагнул?

Перешагнул не только Вс-вышний, но и сыновья Израиля. Они как бы перешагивают от олного к другому: оставив старое, обретают новое. Если уточнить значение слова пасах («перешагивать, как бы перепрыгивая с кочки на кочку»), то легко заметить, что оно подчеркивает полный разрыв между прошлым, с одной стороны, и настоящим и будущим – с другой. Не случайно слово песах, образованное от этого глагола, стало названием праздника освобождения.

Пасхальная жертва

Тора называет словом «песах» не только праздник, но и жертву благодарности Вс-вышнему, которую приносили вечером 14-го числа месяца Нисан и ели 15 числа – сразу же с наступлением праздничного дня. Через название жертвы раскрывается то же самое значение: «перешагивание – как отделение». Но при этом оно обретает еще одну окраску – отказ от идолопоклонства: !И созвал Моше всех старейшин Израиля за четыре дня до исхода, и сказал им: «Выведите и возьмите себе мелкий скот для семейств ваших, и зарежьте «песах». И возьмите пучок эзова, и обмакните в кровь, которая в сосуде, и приложите к притолоке и к обоим косякам кровь, ы ва не выходите никто за двери дома своего до утра. И пойдет Б-г для поражения египтян, и увидит кровь на притолоке и на обоих косяках, и пройдет Б-г мимо дверей, и не даст губителю войти в дома ваши для поражения» (Шмот 12: 21-23). Поскольку египтяне считали молодняк мелкого скота проявлением божественной силы плодородия, всякий, кто зарезал ягненка или козленка, был в их глазах преступником, посягнувшим на святыню. Таким образом, принесение пасхальной жертвы превратилось в восстание против чужой веры и чуждых представлений о жизни.

До проникновения в египетские города еврейское население занималось скотоводством. Скотовод не привязан к определенному месту, даже после многих лет проживания на той или иной земле он готов подняться и уйти в поисках новых пастбищ. Цель исхода из Египта – обретение своей земли, строительство городов и создание высокоразвитого во всех отношениях государства. Скотоводы, пасущие мелкий скот в пустыне, не в состоянии справиться с такой задачей, а следовательно, не в состоянии оказать положительное влияние на весь мир. И значит, в принесении пасхальной жертвы есть и отказ от собственного прошлого.

Отрицание Египта

Отрицание прошлой жизни в Египте – как своей собственной, так и своих повелителей – становится постоянным требованием Торы. Добиваясь от Своего народа проявления высокой духовности даже в будничных делах, Вс-вышний разъясняет, что проживание на земле, которую Он дал сынам Израиля в наследный удел, предполагает установление прямой связи между народом и Тв-рцом. Жизнь продолжается на ней только благодаря дождям, а ключи от них – в руке Тв-рца. Сказано (Дварим 11:13), что это «земля, о которой Б-г твой печется», т.е. ждет от живущих на ней молитвы и высокого духовного уровня. И этим она отличается от земли египетской, от населения которой Вс-вышний не ждет ничего. Природа дает разливы Нила и возможность начерпать воду из многочисленныз водоемов независимо от нравственного состояния египтян: «Ибо земля, в которую вступаешь ты, чтобы владеть ею, не как земля египетская она, из которой вы вышли, где ты, посеяв семя свое, поливал с помощью ног твоих, как огород. Но земля, в которую вы переходите, чтобы завладеть ею, это земля гор и долин, от дождя небесного пьет она воду… глаза Б-га Вс-сильного твоего непрестанно на ней…» (Дварим 11:10-12). Тот, кто носит воду из колодца или из отводного канала, смотрит под ноги, а глаза того, кто ждет дождей, обращены к небесам. Такое изменение мировосприятия земледельца фактически является его освобождением от сил природы и подчинением Тв-рцу, в котором нет и намека на порабощение, ибо Пресвятой, благословен Он, желает только одного: чтобы человек смог найти выражение для всех прекрасных потенциалов его души.

Общество

Земля, требующая молитвы и высокого морального уровня, определяет структуру общества: во главе его должны стоять люди, способные решать духовные проблемы народа. Царь не может быть неограниченным правителем – он должен подчиняться закону Торы (символическим выражением этого подчинения был свиток Торы, всегда находившийся при царе, будучи привязан к его правой руке). Жестокости, разврату, злословию и интригам – явлениям, столь обычным при дворе всех повелителей, не может быть места в царском дворце. Пророк, указывающий на недостатки и призывающий к новым духовным рубежам, был неотъемлемой составляющей органов управления государством. Коэны и левиты как служители Храма польховались большим уважением. На них лежала обязанность обучать народ Торе. А обязанность каждого еврея состояла в постоянном духовном совершенствовании самого себя.

Отказ от предыдущего подготовил переход в совершенно иное, не связанное с прошлым, состояние души. На этапе отказа от прошлого проявляется воля и усилие человека, но рождение нового – исключительно в руках Вс-вышнего. Слово песах соединяет в себе эти два аспекта: жертва песах – сознательное отрицание сынами Израиля идолопоклонства, а песах, как проход Вс-вышнего по Египту, - рождение нового состояния души, рождение народа и начало нового исторического процесса, не связанного с тем, что было до этого момента.

Маца

Маца, как не трудно заметить, также связывается с прохождением Вс-вышнего по Египту. В Пасхальной агаде говорится: «Маца, которую мы едим, в знак чего она? Она знак того, что тесто отцов наших не успело еще подойти, когда Царь царей, Пресвятой, благословен Он, открылся им и вывел их, как сказано: «И испекли они тесто, которое вынесли из Египта, лепешками пресными, ибо оно еще не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта, и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе» (Шмот 12:39). Но если пасхальная жертва символизирует отказ от идолопоклонства, то маца – символ изменений, произошедших в душе человека. Маца, которую называют хлебом бедности, является символом изменения физических качеств. В поднимающемся тесте проявляется собственная, внутренняя сила материи, которая при отсутствии какого бы то ни было внешнего воздействия, приводит к изменениям. Маца, представляющая собой отрицание этой внутренней силы, - символ определенного состояния души, которое называется «бедность», когда человек знает, что ничто не принадлежит ему, а все находится во владении Вс-вышнего. Именно такое чувство должен был испытать еврей в Египте в тот момент, когда Тв-рец приблизился к миру.

Сразу после субботы

Определяя дату принесения жертвы первого снопа, Тора говорит (Ваикра 23:11): «назавтра после субботы», однако имеет в виду: «сразу же после первого дня праздника Песах». Напрашивается вывод, что Песах подобен субботе. Но если в субботу человек призван уйти от субъективного восприятия пространственных форм и увидеть в них выражение Б-жественной мысли, то в Песах он призван осознать или воспринять на подсознательном уровне все изменения, происходящие в его внутреннем мире как раскрытие дарованных свыше потенциалов. Это осмысление или интуитивное чувство должныпривести человека к раскрытию самого себя и отодвинуть на второй план все внешнее и приходящее. И так же, как возвышенное восприятие мира, обретенное в субботу, должно придать иную окраску всей человеческой деятельности, наполняющей будни, обретенное в Песах – ощущение единого источника всех сил должно изменить отношение к самому себе и привнести элемент святости во все аспекты взаимоотношений между людьми. Раскрытие Б-жественного образа, по которому создан человек, возможно только через осознание того, что рождение или обновление души происходит в момент соприкосновения с источником жизни. Этот неуловимый момент настолько велик, что его осмысление занимает не только все дни нашей жизни, но и дни жизни всех поколений.

Поэтому наши мудрецы утверждают, что с мацой, а точнее говоря, с аспектом «бедности», выраженным в маце, связано бесконечное число вопросов. Сказано (Псахим, 115б): «Хлеб бедности… - это хлеб, по поводу которого возникает множество вопросов и поэтому о нем много рассказывают. Это стремление человека спрашивать и уточнять детали, пытаясь проникнуть в суть явлений и событий, символом которых стала маца, указывает, с одной стороны, на непостижимость всей глубины понятия «бедность», а с другой стороны, на непреодолимое желание узнать, что же скрывается за ним.

Вопрос и ответ

Закон обязывает придать всему рассказу об исходе из Египта форму ответа на вопрос: «Если человек сидит в кругу семьи – пусть спросит ребенок. Если он проводит седер с женой – пусть спросит жена. А если он за столом один – пусть сам задаст вопрос» (Псахим). Этим объясняется построение пасхальной агады, в основе которого – ответ на четыре вопроса. Это положение приводится от имени Шмуэля и базируется на двойном значении слова «ани» – «бедный» или «требующий ответа».

Но прежде, чем задать вопрос, приподнимают блюдо с мацой и указывают на нее как на то, что породило вопрос: «Вот хлеб нашей бедности, который ели отцы наши в земле египетской. Всякий, кто голоден, пусть придет и ест, всякий, кто нуждается, пусть придет и празднует вместе с нами Песах… Сегодня мы рабы. В будущем году – свободные люди». Это приглашение задать вопрос указывает на то, что он уже родился на подсознательном уровне, но человек все еще не решается спросить себя: «Кто я такой?» «Что отличает меня от других?» Маца и порождает вопрос, и отвечает на него: «Ты тот, кто вышел из Египта. Не только твои предки совершили исход, но и ты сам, ибо сказано: «Обязан человек в каждом поколении смотреть на себя как на того, кто совершил исзод из Египта». Исход – это поиск самого себя и стремление пожертвовать всем чужим и внешним ради свободы». В этот момент разрушаются стереотипы, созданные людьми, человек отказывается от подражания другим и обретает настоящую «бедность» – свое собствееное я, которое заключается в уникальных, присущих только ему потенциалах, дарованных Вс-вышним. Освобождение от ложных идеаловподобно уничтожению статуй египетских божеств, развалившихся в тот момент, когда Вс-вышний прошел по Египту. Стремление к самому себе, символом которого является маца, лежащая на столе, порождает желание осмыслить пути возвращения и проверить, действительно ли они ведут к цели? И озникает первый вопрос: «Чем отличается эта ночь от других ночей? Почему во все ночи мы едим хамец и мацу, а в эту ночь только мацу?» Вопрос возникает из-за того, что изначально представление о свободе в сознании человека связывается с богатством и, казалось, было бы гораздо логичней положить на стол выпеченный пышный хлеб, украшающий стол господ, а не плоские и пресные лепешки, которые едят рабы, не имеющие ни времени, ни возможности приготовить себе вкусную пищу. Тем более, маца кажется неуместной на столе, украшенном дорогой посудой. Приготовленная в качестве угощения для людей, которые ведут себя как господа и сидят, обложившись подушками, или полувозлежат, она вызывает удивление. И хотя мы уже знаем, что ответ на вопрос заключается в том, что маца – символ осознания того, что все потенциалы души дарованы человеку Тв-рцом, а не рождены его собственными усилиями, попытаемся дать еще один ответ на вопрос о совместимости мацы с праздничным столом, за которым – свободные люди.

Смысл слова «маца»

Этот ответ базируется на семантике самого слова маца, которое в буквальном переводе означает «выжатое» («мица» – «выжал»). Процесс выжимания всегда приводит к устранению внешнего, того, что не связано с основой. За пышностью хлеба, поднявшегося в результате брожения, скрывается основа -- мука злаковых. Тора, используя это различие между «бедностью» мацы и «богатством» хлеба, подчеркивает, что сущность человека проявляется только в том случае, если устраняются все внешние, привнесенные теми или иными обстоятельствами, аспекты. Она определяется не состоянием, профессиональными навыками или положением в обществе, а свойствами души, проявляющимися через его взаимоотношения с людьми и через его устремленность к возвышенным идеалам. Именно эти свойства выражают непосредственную связь души с Тв-рцом и представляют собой нечто неизменное, неистребимое и одновременно самое простое и искреннее, что есть в человеке. Можно сменить одежду, профессию, дом, но связь души с Тв-рцом ослабить нельзя, ее можно лишь скрыть за внешними сторонами бытия или, наоборот, сосредоточившись на высоких идеалах и целях, дать ей проявиться полнее. Маца, как символ пришла нам сказать, что свобода понимается как освобождение от всего лишнего. Но его цель не в том, чтобы полностью отбросить все внешние аспекты, а в том, чтобы, выявив определяющую сущность человека, сделать все случайное и неосновное средством ее выражения. Этим объясняется тот факт, что запрет есть хамец распространяется исключительно на дни Песаха -- вначале, в момент раскрытия сущностной стороны, человек должен отбросить все внешнее, но затем, использовав накопленный потенциал, преобразовать все внешние стороны и найти им соответствующее место. Иными словами, маца указывает на освобождение как на возвращение к самому себе в результате отказа от неверного мировосприятия, когда внешние стороны принимаются за самое главное.

Птица в золотой клетке

Но остается вопрос, не подавляет ли «бедность» прекрасные потенциалы и не лишает ли она возможности выразить свою сущностную сторону. Прибегнув к образу соловья в золотой клетке, постараемся с его помощью понять, почему в день праздника свободы нужно есть хлеб бедности? Уникальная особенность соловья -- умение петь. Но он поет только на свободе. Почему бы ему не петь в золотой клетке -- красивом жилище, где нет достатка в пище и есть защита от врагов? Зависимость от других не позволяет раскрыться собственным потенциалам. Только собирая зерна, которые дает Тв-рец, и свободно перемещаясь в созданном Им мире, соловей будет петь, радуя каждое ухо.

Рав Зеэв Султанович

(опубликовано в издании «Бе-аhава уве-эмуна» от 5 Швата 5768г., недельная глава «Бо»)