Драматическое развитие в буре, поднявшейся после попытки нарушить полномочия религиозных судов отменять гиюры тех, кто не соблюдает Тору и заповеди после прохождения гиюра Поразительное развитие в истории о «гиюрах» государственного «Управления по гиюрам», во главе которого еще недавно был рав Хаим Друкман: вследствие общественной дискуссии и попытки лишить судей Большого раввинского суда (Бейт а-дин а-рабани а-гадоль) права отменять призание евреями «геров», которые не приняли искренне иудаизм и не соблюдают Тору и заповеди, будет выдвинуто требование отменить признание государством решения рава Шломо Горена по делу «брата и сестры - мамзеров», которое всколыхнуло страну в семидесятые годы. Судебное постановление рава Горена и группы даянов (в большинстве анонимных) по делу мамзеров, которое было принято в противовес мнению крупнейших раввинов и поским, основывалось на той же компетенции, дающей право религиозным судьям проверять, если надо, были ли намерения нееврея пройти гиюр искренними и соответствует ли он критериям Галахи, обязывающим его соблюдать Тору и заповеди как первое условие законности гиюра. Твердая позиция судей Большого суда противоположна позиции рава Горена в истории «брата и сестры».

История «брата и сестры», всколыхнувшая страну в 60-70-е годы, занималась статусом детей семьи Лангер. Мать семейства вначале была замужем за гером по имени Болек Бураковский. На определенном этапе она рассталась с первым мужем без получения гета и вышла замуж за Йегошуа Лангера. У пары родилось двое детей – Ханох и Мирьям. Поскольку мать не развелась с первым мужем, постановил религиозный суд в Тель-Авиве, что дети - «псулей хитун».

Дети этой семьи проходили военную службу в канцелярии Моше Даяна, узнавшего так об этом случае и задействовашего свои связи и влияние, чтобы найти решение для них. Очень быстро эта история превратилась в общественный дискурс. Светские партии ухватились за этот случай как доказательство того, что надо отменить монополию раввината в вопросах личного статуса (браки и разводы). Вследствие поднявшейся бури был законопроект о гражданских браках. Премьер-министр Голда Меир лично приняла “брата и сестру“ и пообещала предпринять все усилия, чтобы решить их вопрос. Самое тяжелое политическое давление и давление СМИ были задействованы против раввинов и религиозных судей, чтобы “сделать Галаху более гибкой“.

На фоне той общественной бури, на которой делали политический капитал различные интересанты, хотевшие разжечь огонь, велся острый галахический спор по вопросу был ли гиюр Болека Бураковского действительным. Если выяснится, что он никогда искренне не принимал на себя выполнять заповеди, то его женитьба не была действительной по Галахе. Дело переходило из одного суда в другой вплоть до Большого раввинского суда в Иерусалиме, постановившего, что Бураковский прошел гиюр, и поэтому нет решения проблемы детей Лангер.

Все то время продолжалась кампания политического давления, которая в итоге дала результаты, “с точки зрения государства“. Рав Шломо Горен, незадолго до этого избранный главным ашкеназским раввином государства, собрал анонимный состав религиозных судей и беспрецедентно отменил решение Большого суда и постановил, что дети семейства Лангер - не мамзеры. Публикация решения рава Горена удостоилась главных заголовков во всех светских газетах, левые партии прославляли его постановление и выражали надежду, что раввинат продолжит отвечать требованиям “просвещенного прогрессивного общества“. Дети семейства Лангер вступили в браки еще в тот же вечер на церемониях, проведенных главным военным раввином, и новые пары удостоились сердечной приветственной телеграммы … лично от премьер-министра Голды Меир.

Крупнейшие раввины очень остро выступили против постановления рава Горена, которое они назвали “осквернением Имени и выставлением на посмешище путей Учения“. Собрания протеста были проведены в Иерусалиме и Бней-Браке и многие критические статьи выступали против постановления и с сущностной точки зрения и учитывая политические обстоятельства, в которых оно было издано. С другой стороны, большинство раввинов религиозно-сионистского направления поддержали рава Горена. История “брата и сестры“ была одним из событий, углубивших раскол между харедим и религиозными сионистами.

Когда были опубликованы пояснения рава Горена, выяснилось, что он основывался на различных свидетельствах, согласно которым Болек Бураковский не вел религиозный образ жизни и даже не знал, как выполнять основные заповеди. Среди прочего, утверждалось, что Бураковский не умел закончить фразу “Шма, Исраэль“ или стих “Леха, доди“; воспитывал детей в духе христианства; ел некошерную пищу и не умел молиться. В дополнение к этому рав Горен основывался на Галахических суждениях, согласно которым даже если гер принял по Галахе, но затем перестал соблюдать заповеди, его гиюр отменяется. Все эти данные и детали были собраны, чтобы доказать, что Бураковский был и остался абсолютным неевреем, и его гиюр, даже если когда-то был признан, - недействителен.

Позиция рава Горена внесла Галахическую мину в весь процесс массового гиюра. Если нестопроцентное соблюдение заповедей отменяет гиюр, как утверждал рав Горен в истории “брата и сестры“, и если не только имеют право, но и обязаны религиозные судьи собирать свидетельства и доказательства, доказывающие, что “гер“ неискреннен в намерениях соблюдать заповеди, то большой знак вопроса витает над теми массовыми гиюрами, в которых ясно каждому, что “гер“ будет вести светский образ жизни.

В тот период недостаточно осознавали эту тикающую бомбу замедленного действия, потому что количество гиюров в то время было относительно небольшим. Но вследствие волн алии из бывшего СССР эта проблема стала очень серьезной.

Большой парадокс, что нынешняя позиция продолжателей рава Горена – представителей гос. “Управления по гиюрам“ – как она выражается в вопросе ускоренных “гиюров“ (проблема, которая взорвалась во всей своей остроте в последнее время вследствие решения судей Большого раввинского суда взвесить отмену гиюра тех, кто не принял на себя Тору и заповеди) – прямо противоположна тем соображениям, которые привели рава Горена отменить мамзерство детей из семейства Лангер. Тогда утверждалось, что можно копаться в личной жизни “гера“, и если выяснится, что если его намерения не были искренними, он ввел в заблуждение и обманул бейт-дин и не намеревался идти еврейской традиции, то можно и нужно отменить его гиюр. Сегодня они в противовес судьям Большого раввинского суда утверждают, что надо не обращать внимание на светский образ жизни “гера“ и ограничиться тем, что закончил “курс гиюра“ и прошел “экзамен“. Они утверждают, что надо относиться к прошедшему гиюр как к обычному еврею даже, если имеются стопроцентные свидетельства, что они никогда искренне не собирался принять традиционный еврейский образ жизни.

Сегодня ясно, что проверка образа жизни тех, кто прошел “массовые гиюры“, проведенные в последние годы приведет к отмене тысяч гиюров и к семейным трагедиям. Такая проверка, утверждают “облегчающие“, приведет к серьезным общественным проблемам, и поэтому они против такой проверки даже, если речь идет о серьезной галахической проблеме, как та, что была в основе последнего решения Большого раввинского суда, с которым согласны все галахические авторитеты как среди тех, кто считает, что надо устрожать там, где надо устрожать, и облегчать там, где можно облегчать – как главный раввин Израиля, глава Большого раввинского суда рав Шломо Амар – что надо расследовать и проверять истинность и искренность гиюра. То, что не указывают, что без подобной проверки “решение“ рава Горена для детей семейства Лангер в противовес мнению крупнейших раввинов, включая рава Ойербаха и рава Эльяшива, было бы полностью безосновательным. Бывший глава раввинского суда, указавший на этуо противоречие и двуличие “мемлахтиим“, ублажавших Голду Меир и Моше Даяна именно тем, что они отрицают во время Ольмерта и Бейниш, говорит: “Сторонники этой позиции должны были во время истории “брата и сестры“ твердо бороться против постановления рава Горена и стоять плечом к плечу с крупнейшими харедимными раввинами, которых они критикуют сегодня за “отсутствие общественной чувствительности“… Нельзя тянуть за оба конца веревки. Пусть определятся. Если будут стоять на их нынешней позиции, представляемой ими в обсуждениях в Кнессете и в башне из слоновой кости, то сорганизуемся и не колеблясь потребуем отменить решение относительно детей семейства Лангер.

Так “блестящее решение“ в прошлом становится тяжелой проблемой в настоящем и пытаются сделать из Галахи пластилин, который можно смять и изогнуть в любую сторону лишь бы получить решение, приятное для ушей стоящих у власти.

Можно понять, что у Голды Меир была нужда быстро решить проблему детей семейства Лангер, служивших в канцелярии Моше Даяна, чтобы освободиться от политического давления левых партий, можно понять желание политиков или кандидатов на должность записать росчерком пера как можно больше олим евреями, чтобы они один раз проголосовали за него в виде благодарности. То, что гораздо сложнее понять, - это необходимость религиозных представителей мобилизовываться, чтобы обеспечить инстант-решения этих нужд.

* * *

А кто будет следующим главой государственного “Управления по гиюрам“? Есть несколько кандидатов, но наибольшие шансы - у того, кто занимался гиюрами и в другой исполняемой им должности и был грубо выброшен за ненадобностью после окончания выполнения предыдущей задачи. Как говорят на идише: гей – вейс (поди, знай) (прим.перев. – намек на бывшего главного армейского раввина по время “размежевания“ - Вайса) А может, все-таки расформируют “Управление по гиюрам“?

http://shofarnews.co.il/img/Press/kan203/knaf1p002.pdf


Перевел Яков Халфин
МАОФ


См.также
За что недогиюрил, начальник?
content/view/21223/3/