Начнем с сухих цифр, потому что они не лгут. После всех объяснений мы получаем, что партии, идентифицирующиеся с религиозным сионизмом (всех оттенков), находятся в постоянном уменьшении представительства уже 30 лет.

На выборах 1981г. МАФДАЛ потеряла половину мандатов и опустилась с 12 до 6. С тех пор она топталась между 4 и 6 мандатами. Во главе партии стояли д-р Йосеф Бург, проф. Авнер Шаки, Звулун Хаммер, Ицхак Леви и Эфи Эйтам – часть из них «ястребы», часть «умеренные», ашкеназы и сефарды, представители университетских кругов и люди Торы, и генерал, увенчанный славой – но ни один из них не смог вернуть МАФДАЛю массы избирателей прошлого поколения.

Точнее, один раз на выборах в Кнессет 14-го созыва 29 мая 1996г. получила МАФДАЛ 9 мандатов - более 240 тысяч избирателей (партия Ихуд леуми тогда еще не была создана). Но это исключение из правила, свидетельствующее о правиле. Это была исключительная избирательная кампания по двум причинам. Во-первых, голосовали двумя бюллетенями, так что голосование за МАФДАЛ выражало у многих избирателей их второе предпостение после того, как уже проголосовали первым бюллетенем за кандидата в премьер-министры, как видно, в большинстве за Нетаниягу, меньшинство – за Переса. В любом случае, ни один из этих двоих не представлял национально-религиозную общественность ни в каком смысле.

Во-вторых, эти выборы были вскоре после убийства Рабина – единственный период в последние годы, когда религиозные сионисты чувствовали, что их атакуют и ненавидят, и чувствовали необходимость сплотиться внутри лагеря. И еще одна деталь, имеющая отношение к делу: это была первая избирательная кампания, в которой ШАС обошел МАФДАЛ. С тех пор разрыв в мандатах между двумя партиями увеличивался. Еще один прыжок – тоже одноразовый – в 2003 году, но тут мы уже говорим о двух партиях религиозных сионистов: МАФДАЛ и Ихуд леуми.

Закончились объяснения

Вроде бы, из этих двух прыжков следует, что можно все же вывести принципиальное правило: каждый раз, когда национальный лагерь возвращался к власти, представительство религиозных сионистов значительно возрастало. В 1996г. МАФДАЛ усилилась на 3 мандата, а в 2003 году общее представительство религиозных сионистов возросло на 4 мандата и достигло 13 (6 – МАФДАЛ и 7 представителей Ихуд леуми, но нужно помнить, что на тех выборах Ихуд леуми включал Исраэль бейтену). Но эта логика разбилась на последних выборах. В то время, как национальный лагерь вернулся к власти и значительно усилился, МАФДАЛ и Ихуд леуми вместе сократились с 9 до 7.

И еще данные, которые невозможно игнорировать – естественный рост религиозных сионистов на протяжении лет. Никто не спорит, что это общество значительно увеличилось, и при этом их представительство сокращается. Это лишь усиливает чувство, что политическое представительство религиозных сионистов не отражает настоящей силы этого сектора, оно уменьшается, хотя процент этого сектора в населении увеличивается. Это сухие цифры. Дальше – вопрос комментариев, анализов и точек взгляда.

Если в прошлом пытались политические дельцы объяснить политическое ослабление тем, что партия пошла чересчур вправо или наоборот, что она не притягивает электорат, потому что чересчур анемичная и не говорит ясным голосом, лозунгами вроде «йерида ле-цорех алия» (спуск ради будущего подъема) или проклятием расколов, то теперь закончились объяснения. Уже использовали все возможности. Уже были и раскол, и объединение, и сдвиг вправо, и центристская позиция, и с раввинами, и без раввинов. Тот, кто понимает в политической площадке религиозного сионизма, может услышать шепот о войне за выживание. Войне за само существование.

Другими словами, политики с обостренным чутьем уже берут в расчет возможность, что в будущих избирательных кампаниях религиозно-сионистские партии, или по крайней мере часть из них, не пройдут электоральный барьер и присоединятся к длинному списку партий, которые закончили свою историческую роль, как МАПАМ, либералы, Шинуй и др.

Ментальность хвоста

Как это происходит, что чем больше религиозно-сионистское общество усиливается – духовно, ресурсами, школами, а также участием во всех областях деятельности, и демографически, а его политическоая сила ослабевает? Почему «вязаные кипы» преуспевают повлиять и оставить свой отпечаток в любой сфере, которой они касаются, кроме политической? И вопрос вопросов: почему религиозно-сионистская общественность, у которой есть так много характерных секторальных и общинных черт и более высокая, чем в среднем, политическая активность, и свое особенное мировоззрение, включая внешние призники – в большинстве не голосует за партии, идентифицируемые с этой общественностью? Если есть так много сложных вопросов, должен быть один простой ответ, прячущийся в самих этих вопросах.

Напрашивающийся вывод – слабость религиозно-сионистских партий возникает не вопреки успеху этого лагеря, а из-за него. Большинство религиозно-сионистского лагеря – а большие массы этого сектора не находятся в поселениях Иудеи и Самарии – чувтвуют себя уверенно и достаточно вовлечены в жизнь страны, чтобы реализовать цель религиозного сионизма – ведение всего сионистского лагеря.

МАФДАЛ цвела и преуспевала в годы, когда религиозно-сионистское общество видело себя слишком слабым, чтобы бороться с трудностями, ждущими его «снаружи», и поэтому чувствовало себя удобно в теплом клубке вокруг Национально-религиозной партии (МАФДАЛ), служащей в лучшем случае хвостом у львос, а если не везет, то хотя бы зам.мэра лисиц. Сегодня представители третьего и четвертого поколения «вязаных кип» справедливо видят себя равными среди равных в первом ряду государства. Такое мышление существует в религиозном обществе, в основном, в возрастах 18-45 лет. Эта огромная группа презрительно отталкивает ментальность хвостов у лис. Они хотят достичь максимума, они хотят быть главой у львов.

Кто может отрицать, что религиозные сионисты фактически уже захватили армию. Кто не знаком с полной вовлеченностью религиозных сионистов в университетских кругах, в обществе, в экономике и даже СМИ. Только в политической системе этот сектор чувствует себя задвинутым в 70-е годы. «Виноват» не Звулун Орлев, Эфи Эйтам, Бени Элон, Ури Ариэль или даже новые политики Даниэль Гершкович и Ури Орбах. Кстати, можно сказать, что этот сектор общества может гордиться уровнем своих представителей, которые всегда справедлимво считались «некией капаим и барей левав». В национально-религиозных партиях во всех их поколениях не найдете таких личностей, как Эхуд Ольмерт, Арье Дери, Хаим Рамон или Авраам Гиршзон (прим.ред.сайта МАОФ – интересно, как это «мафдальник» в политическом лексиконе Израиля стал синонимом слова «кедайник»? «Зиц-председатели» были и в этой партии – политика вообще дело нечистое. Еще 100 лет назад движение Мизрахи (один из двух прародителей МАФДАЛя, не имеет отношения к сефардам) на Сионистском конгрессе поддержало предложение об Уганде. Уже никто не помнит, какие бюджеты (разумеется, на очень хорошие цели) и какие джобы какие члены движения получили за это голосование, но все помнят, что движение Мизрахи голосовало за «угандийский проект. Взятка «борзыми щенками», как и джобами для «своих» – это тоже взятка. Тоже было и с договором о репарациях – и правый Херут, и ультралевая МАПАМ были против, но в центре и Мизрахи, и а-Поэль а-Мизрахи (социалистическая Мизрахи) (объединившиеся позднее в МАФДАЛ) стойко подпирали Бен-Гурионовскую МАПАЙ). Что-то в самом существовании секторальной партии говорит о «небехизме».

«Самая-самая» партия

Политический провал религиозного сионизма заключается в различиях уровня, с которым к нему обращаются. Сегодня лишь малая часть этого сектора удовлетворяются целью развития и усиления самого сектора, т.е. государственно-религиозной системы образования, Шерут леуми и т.д. И поселенчество воспринимается большинством этой общественности как нечто важное и близкое сердцу, но – секторальное. Подавляющее большинство этой общественности не готово удовлетвориться сохранением существующего. Стремление – к гораздо большему.

Общественность, которая выдвинула из своих рядов управляющих Банком Израиля, генералов ЦАХАЛя, профессоров первого ряда, лауреатов премии Израиля и даже лауреата Нобелевской премии – у этой общественности нет причины думать, что они не смогут найти в своей среде достаточно талантливых, чтобы руководить государством. В самом деле, шанс, что религиозный еврей в ближайшие годы будет премьер-министром, - не выглядит реальным сейчас, и все же мышление большинства религиозно-сионистской общественности сегодня не готово удовлетвориться ролью национального инспектора кашрута – а так или иначе, это имидж МАФДАЛя и похожих партий. В этом причина того, что в Ликуде есть сейчас не менее 6 религиозных депутатов – не отдельной группой и не в угрожающей «хативе» вроде Фейглина, а религиозные кандидаты, которые полностью акклиматизировались в правящей партии.

А что дальше? Не известно, сможет ли Национально-религиозная партия – будет ли она называться так или иначе – по-настоящему и существенно изменить определение сверх-цели своего существования. В любом случае, в этом деле не помогут приглашенные звезды, генералы и т.д. и не успешные кемпейны. Требуется обновление соответствия между доказанными возможностями религиозно-сионистской общественности во всех областях жизни и политическими целями организациии, которая претендует представлять эту общественность. Может, вместо того, чтобы называть свою партию АХИ, как это сделал Эфи Эйтам, надо было назвать ее «hахи» - как можно выше, как можно дальше и, главное, - самая влиятельная.

«Макор ришон» 17.04.09

Перевел Моше Борухович, МАОФ