Нам известно что добро воздаётся, зло наказывается.
Воздаяние добра – в первую очередь – радость.
«Прямодушным – радость»
Пс. 97:11
Злые тоже бывают рады, но это злорадство.
В этом вероятно наказание.
Нам известно о воздаянии и наказании в Будущем мире.
Воздаяние – память праведных радует.
Наказание – память о делах злодеев проклята, а их – стёрта.
Добро побеждает и в единицах измерения победы.
Добро – то что соответствует Закону жизни.
Если мы свидетели победы жизни – добро побеждает.
Рамбам писал о предположениях существования тел в Будущем мире с сарказмом:
«Но жизнь Будущего мира – это жизнь, вслед за которой нет смерти, ведь там нет тел, ибо мы верим – и это верно по мнению всех мудрецов, что в Будущем мире обитают души без тел, подобные ангелам. И доказательством служит то, что тело состоит из органов, предназначенных для удовлетворения потребностей души, и существование тела было необходимо лишь для определённых целей: потребления пищи для поддержания тела и производства себе подобных для поддержания вида. А поскольку в Будущем мире эти функции упраздняются и потребность в них исчезает, как ясно сказали наши мудрецы: «Нет в нём ни еды, ни питья, ни интимной близости», то нет в нём и тела – таково значение их слов. Ведь Б-г, да будет Он благословен, не производит бесполезных вещей, но создаёт их только для определённой цели. И упаси Б-г, чтобы Его подлинные создания уподобились созданиям идолопоклонников – «Рот у них – а не говорят, глаза у них – а не видят, уши у них – а не слышат...» (Пс. 115:5-6). Такими выглядят создания Творца, да будет Он благословен и превознесён, в глазах тех, кто воображает, что Он сотворил органы, не придав им никаких функций. А возможно, по представлению этих людей, обитатели Будущего мира лишены всех органов, но обладают только телами, и, возможно, они круглые или подобны столбам или квадратам, поставленным ярусами друг на друга. И взгляды этих профанов служат посмешищем для всех народов – «если бы они промолчали, это было бы вменено им в мудрость» (Ийов 13:5)».
«Свиток о воскрешении мёртвых», гл.4 (Далее «Свиток о В. М.»)
Это слова Рамбама о попытках материализовать духовные понятия:
«Беда в том, что толпа не верит в иную реальность, кроме материальных тел, и, по её представлению, не существует ничего, что не является телом и не происходит в теле. Иное не умещается в сознании невежд, и поэтому большинство из них верит, что и «творец» - тоже материальное тело, потому что, если бы он не был материальным телом, то он бы, по их представлению, не существовал. Но подлинным мудрецам – а не тем, кто только на словах называются «мудрецами» - известно из духовного откровения, что существование сущностей, независимых от материальных тел, более реально, чем сами эти тела. И более того: неверно сказать «более реально», но духовная реальность и есть подлинная реальность, на которую не влияют сменяющие друг друга случайности материального мира.
И этим мудрецам стало совершенно ясно из духовного откровения, что Творец, да будет Он благословен, бестелесен, и поэтому Его существование обладает абсолютной реальностью. И также существование всех Его бесплотных творений – т. е. Ангелов и душ – более реально и устойчиво, чем существование тел. И поэтому мы верим, что в Будущем мире обитают отделившиеся от тел души, подобные бестелесным ангелам.
[Я бы сказал – реальность яблока заканчивается с его падением, реальность гениальности симфонии со временем становится реальнее.]
...
И как может человек понять слова Торы так, как понимают эти профаны (т. е. Из того, что Тора говорит об ангелах, как о людях – например, ангелы, навестившие Авраама, «ходят», «говорят», «едят», «пьют», - «эти профаны» заключают, что ангелы и обитатели Будущего мира телесны), - ведь ангелы, по самому своему существу, отделены от тела также, как и обитатели Будущего мира. Они (эти профаны) думают, что мы знаем о существовании ангелов только из традиции, основанной на Торе. Но разве вдумчивое исследование не свидетельствует о реальности ангелов и о существовании душ?!"
[Я бы сказал - ангелы - это стечение обстоятельств, в этом они себя проявляют.]
Ожидание оживления праха душеотвратно. Это напоминает рассказ А. Гайдара о «горячем камне». Когда старик отказался жить повторно. Ему была дорога прожитая жизнь.
Оживут Давид и Шломо в бытность царя-мессии который придёт.
И чем они будут? Экс-царями?
А ведь «во времена мессии будут ещё богатые и бедные, сильные и слабые»
Да и умрут они так же как мессия, но повторно.
«Так видно нам из написанного там [в Талмуде, Санх. 92:] что те люди души которых вернутся в тела их будут есть и пить и совокупляться и рожать и умрут после очень длительной жизни, такой какой она будет во времена мессии. [что уже сказал ясно раби Элиэзер сын раби Йоси hа-Галили (Санх. 92:): «Мёртвые которых оживит Йехезкель – поднялись в Страну Израиля и женились и родили сыновей и дочерей» и после этого умерли.]
И действительно, жизнь после которой нет смерти – это: жизнь Будущего мира, в котором нет тел.» («Свиток о В. М.», 4)
«И что в Будущем мире – существуют отделённые души, я хочу сказать: знания [память?]» («Свиток о В. М.», 2)
«... и мы сказали: что не видели людей переговаривающихся только о воскресении мёртвых [далее В. М.]: «встанут голые или одетые» (Санх. 90:) ... ведь мы пояснили там, что В. М. – краеугольный камень Торы Моше, с ним мир, и что оно [Воскресение мёртвых] не конечная цель; но конечная цель – жизнь Будущего мира.» («Свиток о В. М.», 1)
«многие места в Танахе указывают ясное указание не терпящее толкования об отрицании В. М., как сказано: «Если умрёт человек, оживёт ли он?! (Ийов 14,14)...
«Прежде чем уйду – и не возвращусь – в страну тьмы и смертной тени» (Ийов 10,21) И это в Ийове многочисленно...
«Разве творишь Ты чудо для мёртвых? Разве встанут усопшие, будут славить Тебя?» (Пс. 88,11)
И сказано: «И помнил Он, что плоть они, дух уходит и не вернётся» (Пс. 78,39)
И когда поищешь в Танахе, все вообще стихи найдёшь отрицающими В. М., только стихи Исайи, и с небольшим всматриванием выяснится что это сомнительно: аллегория это или правда. И то что в явном стихе Даниэля: «и пробудятся многие из спящих во прахе земном...» (Дан. 12,2); и «и успокойся, и встань по жребию своему в конце дней» (Дан. 12,13) – это также что вызвало у людей большое сомнение...
Тора не упоминает это понятие [В. М.] вообще ни в намёке, также как и в разъяснении» («Свиток о В. М.», 5)
Рамбам говорит о двух стихах из Даниэля как о единственном явном упоминании в Танахе о возвращении душ в тела:
«и мы поставили его [В. М.] среди принципов Торы и сказали: что не следует толковать два явных стиха, указывающих на него [В. М.] ясным подтверждением, которое не терпит толкования.» («Свиток о В. М.», 8)
Эти стихи:
«(1) И поднимется в то время Михаэйл, князь великий, стоящий над сынами народа твоего, и будет время бедствий, какого не бывало с тех пор как стал народом (и) до этого времени. И спасется [бегством] в то время народ твой, все те, которые найдены будут записанными в книгу (жизни). (2) И пробудятся многие из спящих во прахе земном: одни – для вечной жизни, а другие – на поругание и вечный позор.» (Дан. 12,1-2)
«(13) Ты же иди к концу и упокойся, и встанешь по жребию своему в конце дней".» (Дан. 12,13)
Но.
Те кто знаком с «князем великим» Михаилом Сергеевичем, «великой алиёй»,
с дедушками и прабабушками, которых «откапывают» чтобы уехать в Израиль – как сказано:
«вот Я открываю погребения ваши, и подниму Я вас из погребений ваших, народ Мой, и приведу вас в Землю Исраэля. И узнаете, что Я – Господь,...» (Йех. 37,12-13)
и наоборот – с прабабушками которых «закапывают» поглубже чтобы откреститься от них – как сказано:
«в собрании народа Моего не будут они, и в писание дома Исраэля не будут вписаны они, и в Землю Исраэля не войдут;» (Йех. 13,9)
«Именно потому, что сбивали с пути Мой народ, говоря : «Мир», - но нет мира;» (Йех. 13,10) - но это из несколько иной темы.
Те кто знаком или сейчас познакомился, смогут расставить точки над i – где тут сказка, а где наука. А где обыкновенное чудо – народ встал из «спячки» в прахе под ногами народов, так как сказано было пророком тысячелетия назад, и вернулся в Страну Израиля. Тысячелетия народ хранил веру в гонениях. Когда казалось бы на смену Заповедям пришла «эмансипация» и растворение в народах замаячило отчётливо, пришла награда – возвращение.
В формулировке принципа В. М., а его дал Рамбам, нет слов «возвращение душ в тела», но есть – память.