«….Они превращают Учение в его полную противоположность: ведь Всевышний
сказал о мудрости, заключенной в Торе: «Ибо это мудрость ваша и разум ваш
в глазах всех народов, которые, лишь услышав обо всех этих установлениях,
скажут: „Как мудр и разумен народ этот великий!"» [Дварим, 4:6].
Если бы другие народы услышали слова мудрецов в пересказе
людей этой группы, ограниченном передачей лишь поверхностного пластах их
смысла, они воскликнули бы: «До чего же глуп и неразумен этот малый
народ»
РАМБАМ. Перек «Хелек» «Три подхода к Агаде»
Приводишь цитату из Великого РАМБАМА и тут же сталкиваешься с огромной
проблемой: что бы не сказал после него, все покажется великой глупостью.
А точнее – все уже сказано в этих нескольких строчках еврейского философа,
которому Ф.Ницше не достает до колен, и сказано больше, чем может сказать
любой современный еврейский философ. Для чего же я продолжаю?
Встретил недавно старого знакомого и спрашиваю его о еврее,
с которым они много лет делали бизнес.
«Ушел человек в религию, оделся соответственно, даже в глаза мне перестал
смотреть, какие с ним теперь дела?!» - сказал он мне, при этом, как всегда
глядя в мои очи открытым теплым взглядом. (мы были со Светом, а как говорилось
в бессмертном детективе Горбатым-Джигарханяном: «Женщины – они все чуют».
Её заключение о доброте взгляда – для меня окончательное)
Мой другой друг, швейцарский еврей, вернувшийся к Учению говорил как-то:
«Если Тора не делает еврея более умным, мудрым, открытым, чтобы всем своим
видом звать за собой других, значит он учит что-то другое»
Еврей, ушедший в религию, как за стенку от своего грешного народа, в эдакую
коллективную пустыню (как в ультрарелигиозные поселения Кирьят-Сефер и
Бейтар, где редкий еврей посмотрит в глаза светскому) может и вернулся
к традиции предков, но никого не поведет за собой, как бы ревностно он
не соблюдал обряды. Так мне, ничего не смыслящему в Учении неучу, подсказывает
внутреннее ощущение. А у скульптора интуитивное знание – почти научное.
Слишком большое требование следованию внешним атрибутам при отсутствии
внутреннего духовного содержания, отличающее (за редким исключением) мир
Меа-Шеарим и Бней-Брака, напоминает мне как родственник Винсента Ван Гога
– пейзажист Мауве учил будущего гения основам живописи: «Так ты должен
держать свою палитру!» (В.Ван Гог «Письма» М. «Тера»1994г.)
Ученик, слава Б-гу, быстро сбежал от такого учителя, не
желая искать связи между живописью и позой, в которой стоит художник.
В результате он писал иногда пальцами, а то и просто, как подобает
творцу, выдавливал стволы деревьев из тюбика, чуть формуя их на холсте
после этого.
И где тот Мауве сегодня?
Но и сегодня, наверное, есть раввины, говорящие о позе о время молитвы,
не обучая секретам познания и слияния с Единым, как и не иссякли учителя
живописи, обучающие технике рисования, без путей проникновения в сущность
вещей.
Не дай Б-г чтобы кто-то истолковал мои слова как неприязнь к раввинам
или учителям рисования, равно как к Меа-Шеарим и Бней-Браку. Мы все с вами
вышли из таких местечек, и моё отношение к ним точно такое же, как к родителям,
которых не выбирают и уважают со всеми достоинствами и недостатками, но
пытаются развить в себе первые и искоренить вторые, изучив их предварительно.
Я нахожусь на стадии изучения.
Ван Гог, всвязи с пустыми разговорами об одаренности, якобы необходимыми
художнику, в одном из писем выдал совсем еврейский парадокс: «Если хочешь
прорасти – спустись вглубь земли!»
Наши ультраортодоксы! Отрываясь
от остального народа-земли, пересаживаясь в замкнутые «горшки» современных
местечек, уходя от жизни Израиля, пусть не очень кошерного будете ли вы
расти, наши праведные соплеменники? Я не знаю ответов, спрашиваю с подземной
глубины своего невежества в Учении.
Что мешает вам посмотреть на нас, не соблюдающих традицию евреев из
России, как на иссохшие кости (сущностиJ) праведников Умани (откуда мои
корни), ждущие только Машиаха, чтобы воспрянуть?
Вам ли не знать, сколь смертелен отрыв от воды-Торы, от корней-предков,
да и вообще от Земли Израиля?
Разве вправе вы судить и наказывать нас, живущих в Эрец Исроэль, вместо
того, чтобы прощать и оправдывать за то, что мы соблюдаем даже то, что
не соблюдал великий РАМБАМ, подписывавший свои письма «Моше, Бен Маймон,
ежедневно нарушающий заповедь – «Жить в Эрец Исраэль»?
Почему вам ближе «хареди» из Нью-Йорка, чем неуч из Кирьят-Арба, соблюдающий
только одну заповедь из 613 «Жить в Эрец Исраэль», разве палкой разгоняют
тьму? Разве не тянет соблюдение одной заповеди – другую? Вот ведь и РАМБАМа
цитирует глупец, а не только Ницше (Огромная благодарность переводчикам
Н.Рапопорт и П.Гиль «Сборник трудов» выпущенный в изд. «Шамир».Этот титанический
труд даст еще много плодов)
Одна картина стоит тысячи слов, и о моем продвижении к целостности
можно судить по двум работам.
Первая – «Эмиграция. Так я чувствовал когда-то, сбежав оттуда, но не
приехав сюда. Потом были взлеты и падения, я вынужден был совершить «ерида
ле цорех алия»* в Германию. После всего этого, сроднившись со своим
народом, сердцем осознав фразу Голды Елин «Ми Ани бли ами, ве эйфо нигмар
Ани ве матхиль ами»** начал путь к цельному человеку. И вот последняя
работа у которой длинное название: «Всё под Единым Небом: Иссык-Куль
и Меора» или «Конец эмиграции»
Осталась трещина, но она сузилась, и постепенно исчезает. Знаю, что
она мешает нормальному общению, и всё же…..как писал Ван Гог «Нет ничего
более художественного, как любить людей!»
Кирьят-Арба 14.06.05.
* спуск ради подъема
** кто я без моего народа, и где заканчивается "я" и начинается мой
народ
