Действующие в стране антинациональные силы придают огромное значение своим связям с авторитетами, имеющими влияние среди религиозной части населения. Эти силы не враждебны, а порой даже благосклонны к тем из них, кто поддерживает в своих адептах уверенность в том, что законность существования государства, в лучшем случае, проблематична, ибо существуют расхождения между некоторыми толкованиями пророчеств и условиями, в которых государство было провозглашено. Отсюда следует ряд выводов, во многом противоречащих духу Торы, тем не менее, получивших широкое распространение среди значительной части религиозного населения. Эти выводы могут быть сформулированы приблизительно следующим образом:
- народ Торы, сохранённый Всевышним в условиях диаспоры, без государства, армии, баллистических ракет и танков, не нуждается в подобных атрибутах - гарантах суверенитета и независимости. К сожалению, этот подход перестаёт быть уделом лишь отщепенцев-маргиналов из ”Нетурей карта");
- незаконная общественно-политическая конструкция и управляющие ею, чуждые религиозным ценностям сионистские круги, представляют собой единое целое, которое нужно принимать как неизбежность, в принципе враждебную, но от связей с которой, тем не менее, можно извлекать выгоду;
- нет смысла заниматься исправлением чего-либо в этом государстве, созданном, вопреки воле Всевышнего, антирелигиозными сионистами и управляемом ими.
Сторонники такого подхода называют "сионистами" людей, преследующих и подвергающих пыткам тех, кто сегодня осуществляет сионистскую мечту. Они начисто игнорируют изменения, происходившие в нашем национально-освободительном движении, сионизме, на протяжении его вековой истории.
Сменилась эпоха, ушли в небытие сионистские руководители, враждебно относившиеся к религии. Те, кто сегодня борется против нашего национально-религиозного наследия, за какой бы маской они не скрывали своё лицо - ничего общего не имеют с нашим национально-освободительным движением – сионизмом. Люди, ненавидящие народ, в среде которого родились, предающие наш народ, не могут быть выразителями его национальной идеи. Сегодня и религиозные сионисты, и большинство тех, кто лишь сохраняют верность национально-религиозной традиции, ни в коем случае не являются враждебными нашей Вере, нашей религии. Является ли "началом эпохи избавления" возрождение утраченной нами тысячелетия тому назад государственности - может и должно быть предметом дружеских дискуссий, но не споров, в которых, как известно, не рождается истина.
Дружеская беседа нередко становится затруднительной, если какой-либо её участник становится жертвой преднамеренной дезинформации. Так, трагические события, постигшие европейское еврейство во время Второй мировой войны, зачастую используются провокаторами, пытающими сеять вражду между различными группами нашего народа. Для этого, как правило, используются довольно примитивные приёмы выпячивания одних фактов и полного игнорирования других, что особенно результативно при психологической обработке религиозного населения, не знакомого, в массе своей, с проделками трюкачей от журналистики. Материалы провокационного содержания обильно пересыпаются цитатами наших духовных руководителей, препровождаются фотографиями специально подобранных газетных статей. Спора нет, порядочный человек не обвинит в сотрудничестве с нацистами раввинов, которые в то страшное время сделали всё возможное для того, чтобы евреи не прислушались к предупреждениям сионистов о надвигающейся катастрофе. Да, действительно, это было именно так: те, кто последовал призыву сионистов - спаслись, поддавшихся убеждениям противников сионизма постигла страшная участь. Вместе с тем, нельзя забывать, что духовные руководители, противившиеся призыву сионистов, не объявляли себя пророками, поэтому несправедливо было бы видеть в них лжепророков. В нашем, далёком от совершенства мире, иногда ошибаются и очень мудрые люди. Не нам их судить, потому что сказал Всевышний о Себе: " Мои мысли – не ваши мысли". Лишь безумец может обвинить этих мудрых и добрых людей в гибели европейского еврейства. Тем более несправедливо подобное обвинение в отношении сионистов, за которыми последовали люди, нашедшие спасение на своей земле.
Обвинять какое–либо религиозное или общественное движение евреев в сотрудничестве с нацистами, в гибели европейского еврейства – это злоумышленное кощунство, с которым, кстати говоря, очень нелегко покончить. Есть тому минимум две основные причины. Одна из них - денежные суммы, которыми располагают силы, пытающиеся расколоть наш народ. Другая причина, не менее серьёзная, коренится в свойстве части людей, дорывающихся до пера или трибуны. Если уж когда-то написал чушь или сказал глупость, то главное продолжать писать и вещать в том же духе, что бы никто не подумал, что кто-то подсказал и потому вынужден был горе-писака или пустомеля одуматься…
Поддержание семантической путаницы, при которой называют сионистами врагов нашего национально–освободительного движения, сионизма, дезориентирует религиозную общественность. Особенно дезориентируют её перманентные жалобы многих религиозных авторитетов на демократию, якобы насаждаемую, опять же, "сионистами", под которыми подразумевают врагов национальной идеи, растоптавших ростки незрелой израильской демократии. Отсутствие сведений из тех областей знания, которые традиционно не входят в круг интересов людей, посвятивших себя изучению нашего великого духовного наследия, Торы, упрощает идеологическую обработку этой довольно многочисленной категории населения, даёт возможность говорить и действовать от её имени тем, кто угоден правящим антинациональным кругам. Зная, что полуправда подчас страшнее откровенной лжи, эти люди, выражая своё отношение к "проблеме" законности возрождения нашей государственности на Земле Израиля, затушевывают и скрывают факты от неискушенного потребителя информации. Особенно недопустимо нечто подобное в свете освящённой тысячелетиями талмудической традиции честного отношения к мнениям, высказываемым религиозными авторитетами, даже если эти мнения иногда кажутся противоречащими одно другому, или противоречащими так называемому здравому смыслу. Характерна в этом отношении спекуляция на теме "трёх клятв". В Талмуде сказано: "Б-г заставил Израиль поклясться не идти в землю (Израиля) "стеной" (т.е. всем вместе), и не восставать против народов мира, и Он заставил народы поклясться, что они не будут слишком сильно порабощать Израиль". Упоминая этот отрывок как доказательство того, что создание государства Израиля противоречит воле Творца, "борцы с сионизмом" подтасовывают факты: в отрывке не говорится о запрете восстанавливать утраченную государственность. Кстати, отрывок этот является не галахой (законодательным положением), а агадой, т.е. своеобразным рассуждением религиозно-этического характера. От недостаточно сведущих в нашем духовном наследии, как правило, скрываются слова раби Иоси Бен Ханина, приведенные в мидраше "Шир а-ширим": "Здесь две клятвы, одна для Израиля, другая для народов. Израиль поклялся не восставать против народов, а народы поклялись, что не будут слишком порабощать Израиль, ибо этим вызовут преждевременный приход конца дней". Причина такого отношения к словам мудреца Торы кроется в подкрепляемом авторитетом священных текстов Письменной и Устной Торы, логическом принципе взаимозависимости обещаний и клятв. Одним из наиболее ярких примеров взаимозависимости исполнения обязательств, взятых на себя поклявшимися сторонами, является договор между нашим праотцем, Авраамом, и Авимелехом, царём плиштинским. Нарушение Авимелехом клятвы, данной им перед Всевышним, освободило Авраама от данной им клятвы. Вряд ли найдётся нормальный человек, который посчитал бы, что периодически устраивая евреям геноцид, народы мира остались верны обязательству "не слишком порабощать Израиль". Крестоносцы и банды Хмельницкого, немцы, заменившие евреями животных в медицинских экспериментах – не просто "хватили лишку" порабощая евреев, однако вывод о том, что творившиеся против нас преступления освобождают Израиль от обязательства "не восставать против народов", больно ранит "обличителей" сионизма. Только подумать, ведь этим даётся легитимация многочисленным восстаниям в гетто и даже сопротивлению планов Англии оставить еврейское население Палестины на "милость" арабским последователям Гитлера! Таково, к сожалению, отношение некоторых людей к дарованной нам Всевышним возможности, появившейся у нас с образованием государства, - сопротивляться желанию некоторых народов "слишком порабощать евреев". Распространяя не соответствующую действительности информацию о якобы существующем "талмудическом запрете" на создание государства евреев, борцы против сионизма вынуждены затушевывать очень важный аспект ситуации: возрождение Израиля не было ни в коем случае восстанием против власти народов мира — а, наоборот, выполнением воли народов. Оно было санкционировано Лигой Наций в 1920 году и Организацией Объединённых Наций 1947 году. Скорее, "восстанием" против народов мира было бы пренебрежение их желанием возродить нашу государственность. Естественно, еврейской традиции присуще различие мнений о проблеме возвращения в Страну Израиля. Некоторые полагали, что евреи не должны предпринимать какие-либо конкретные действия в этом процессе, ожидая, что всё организационно-практическое сделает за нас Всевышний. Другие считали, что, свято веря в поддержку Всевышнего, живя в соответствии с данной нам Торой, необходимо активно действовать. Во времена средневековья не было возможности осуществить законное, освящённое нашим Учением, право народа Израиля на сопротивление геноциду. Не было возможности осуществить и массовую репатриацию с целью это право осуществить.
На протяжении долгих веков изгнания даже индивидуальное возвращение было невероятно сложным делом, однако почти во все времена находились люди, которым удавалось репатриироваться. Всё это согласовалось с пониманием того, что изгнание было, наряду с другими его причинами, Божественным наказанием и способом исправления, не лишающими нас необходимости стремиться к его прекращению всеми разрешёнными Творцом средствами.
Наивным, в общем, неплохим людям, напичканным односторонней информацией, неизвестен живший около ста пятидесяти лет тому назад раввин, кабалист Цви Гирш Калишер. Не известно им, что за много лет до Герцля он призвал в своей книге “Дришат Цион” (“Стремление к Сиону”), безотлагательно создать религиозное движение, целью которого было бы возвращение в Страну Израиля и создание еврейского государства, естественно, обладающего армией. Именно он, этот раввин, знания и святость которого не оспариваются никем, стал провозвестником сионистской идеи. Наивным, но, в общем, неплохим людям, как правило, неизвестно, что он был решительно поддержан такими выдающимися раввинами, как Элиягу Гутмахер, Иегуда Алкалай и другие. Их призыв поддержали не атеисты, не "борцы с религией", а религиозные, верные Торе евреи. Именно эти евреи создали в 1882 году первое в истории нашего народа сионистское движение “Ховевей Цион“. Жертвы "борьбы против сионизма" отторгнуты от сведений о том, что движение “Ховевей Цион“, создав отделения в сотнях городов диаспоры, начало подготовку к поселенческой деятельности на Земле Израиля. Умело скрыт от наивных "антисионистов" факт: сионистское движение, давшее толчок восстановлению нашей государственности, было активно поддержано множеством раввинов, в том числе главой Воложинской ешивы, самого крупного центрального высшего учебного заведения литовского еврейства, - раввином Нафтали Цви Иегуда Берлином. Конечно же, всем этим выдающимся знатокам Торы была известна агада о клятвах, были известны слова Иоси Бен Ханина. Было немало раввинов, которые смогли не только отказаться от антисионистской риторики, но и согласились с возможностью видеть в восстановлении нашей государственности признак приближающегося Избавления. Не ошибается лишь Всевышний и сообщающие Его волю пророки. Великий духовный вождь нашего народа, Любавичский Ребе, делал всё для того, чтобы в наших руках оставалась каждая пядь Земли Израиля, которая, с Божьей помощью, была освобождена Армией Израиля. Его слова, касающиеся нашей Армии и служащих в ней сынов нашего народа, проникнуты теплотой и любовью. Важно знать причину, по которой он не употреблял словосочетание "Государство Израиль": он изначально не хотел, чтобы живущие в нашей стране арабы называли себя "израильтянами".
Среди множества идеологических оттенков различных направлений и групп в сионистском движении нет и не было никогда враждебного не только нашему народу, но враждебного какому-либо иному народу в окружающем нас мире. Движение, осуществившее, с помощью Всевышнего, мечту нашего народа о национальном возрождении на принадлежащей нам земле, олицетворяет собой один из основополагающих принципов нашего Учения, Торы: Всевышний, Тора, народ Израиля - являют собой абсолютное единство. Это относится не только к национально-религиозному направлению в сионизме, которое по праву должно считаться провозвестником сионисткой идеи. Отдавая должное положительному вкладу, который внесли другие направления сионизма, исправляя неизбежные, но объяснимые ошибки, необходимо приближать к нашим духовным истокам всех сыновей и дочерей нашего народа, вне зависимости от их принадлежности к течениям, лагерям или партиям. К сожалению, это требует и усилий по нейтрализации эффекта, создаваемого сочетанием полуправды с прямыми подтасовками принадлежащего нам всем бесценного наследия.
Я уважаю в людях чувство принадлежности к родному народу и, как минимум, не испытываю особых симпатий к лишенным этого чувства. Разумеется, я не имею в виду тех, кто родился в среде, которая исторически не оформилась в этническую категорию, обозначаемую словом "народ". Безоговорочно соглашаясь с галахическим определением людей, принявших иудаизм, признаюсь, что ощущаю евреями лишь тех из них, кому свойственно чувство принадлежности к моему народу, тех, кому присущ здоровый национализм. Личный опыт начатого в довольно раннем возрасте самостоятельного пути к Вере Отцов, даёт мне право полагать, что чувство принадлежности к нашему народу предшествует всему, что связано с Верой, с тем, что лежит в её основе. Да не будут мои слова расценены как кощунство, но, даже если бы наш Б-г не был Всемогущим Творцом вселенной (упаси Он нас от такой мысли), а был бы Он, Б-г Израиля, одним из племенных божков, которые покровительствуют каждый своему народу-племени, мне было бы этого достаточно для того, чтобы считать Его своим Б-гом. Полагаю, что любой, кто может с уверенностью сказать то же самое о своём отношении к Б-гу, должен быть угоден Ему. Поясню свою мысль: верность царю, вне зависимости от его статуса среди владык сего мира, даже если не царь царей он, а только лишь царь своего немногочисленного и преследуемого народа, - такая верность должна царю импонировать. Разумеется, понимание того, что наш Б-г, имя которому "Б-г Израиля", всевелик и всемогущ, Создатель всего, вершащий Суд над всем, избравший мой народ из всех народов мира для личного Ему служения, - понимание этого выводит моё отношение к нему, Б-гу Израиля, на принципиально иной уровень. Утверждаю: мой подход к этой проблеме скрыто присутствует в одном из текстов, освященных нашей традицией - Пасхальной Агаде. Среди прочего там говорится: "Если бы Он привёл нас к горе Синай, но не дал бы нам Тору, - для нас этого было бы достаточно". Это сказано о нашей Торе - первичном источнике информации о Нём, Всемогущем Творце, о Торе, являющей собой абсолютное единство с Ним.
По-моему, равнодушие еврея к Вере Отцов, даже если оно сочетается со здоровым национализмом - явление достойное сожаления, хоть и объяснимое. Религиозность еврея, лишенная здорового национализма – синдром духовной недостаточности. В обоих случаях подразумевается национализм, который не может, по определению, войти в противоречие с нашим национально-освободительным движением - сионизмом.