Пурим приближается, и есть повод забацать простой и занятный комментарий к Мегилат Эстер.

Почему ощущается его нехватка? Как правило, в комментариях на русском (и не только) очень любят обороты типа "Мальбим считает, что...". А от этого у неподготовленного человека сразу начинают магендовиды из глаз сыпатся, и так и рвется наружу некультурный вопль "ниасилил". Люди того уровня, что им такое интересно, обычно уже не очень-то читают по русски и уж, конечно же, не проводят время за чтением интернета. Но что же делать еврею, когда Пурим на носу, а мегила не изучена?

К тому же, для лиц с интернет зависимостью следует писать специальным образом - короткими отрывками, чтобы не тянуло убрать под кат.

* * *

Так вот, предлагается потихоньку объяснять, что, например, можно по простому понять из пасуков. Пшат, самый что ни на есть пшат.

Итак. В противоположность тому, что о нем думают "хилоним", Ахашверош был очень умный. Как мы видим из начала Мегилы, он сумел захватить власть над ста двадцатью семью странами, практически всем миром, и это - уже к третьему году царствования. При том, что предшественника зарезали.

Понятно, что проделать это военной силой он бы никак не успел. Отсюда понятно, что он был выдающимся мастером интриги. И если мы посмотрим на дальнейшее с учетом того, что Ахашверош - умный, то увидим много интересного.

А еще он был хевроман. Решил отпраздновать - и закатил такой пир. Полгода для приглашенных, а потом - еще неделю для всей столицы. Чему он так сильно обрадовался? Следите за публикациями.

* * *

Так вот, Ахашверош страны-то захватывал, но душа его тосковала. Потому что он знал (естественно, тогда все это знали), что Всевышний обещал евреям, что тот галут будет длиться 70 лет. А что было с Египтом и лично товарищем фараоном в предыдущий раз - тоже было общеизвестно... Было, к тому же, пророчество Даниэля - ну, когда он сон разгадал Невуходенецару, что будет четыре глобальных империи, а потом - усе. А то, что Даниэль предсказал предыдущему царю - когда рука написала на стене, что Мене мене текель уфарсин, и в ту же ночь и наступил летальный исход - заставляла относиться к его пророчествам со всей серьезностью.

А надо отметить, что Ахашверош обсчитался. Он принял за момент начала галута не совсем ту дату. Когда уже было плохо, но собственно галут еще не начался. И промахнулся он, где-то, на 17 лет. Обознатушки-перепрятушки. И вот Ахашверош сидел и дрожал. А когда вычисленная им дата прошла, на радостях решил устроить пирушку.

* * *

Что мы можем понять из описания пира для всех жителей столицы?

והשתיה כדת אין אונס, то есть пить никого насильно не заставляли. Из того, что Мегила это так подчеркивает, мы просекаем, что насчет остального никакой добровольности не было. То есть, явка обязательна а пить и веселиться - это уже кто как хочет.כרצון איש ואיש. Можешь сидеть и грустить. Между прочим, было от чего. Потому что подавали там царское вино בכלי זהב וכלים מכלים שונים - и в этом ненужно длинном и повторяющемся описанием посуды мы видим намек на посуду כלי זהב и др., награбленную в Бейт-аМикдаше. Которую использовать для холь, да еще и бетумъа - строжайше запрещено и чревато. Да и вообще, веселиться, когда Бейт аМикдаш разрушен и разграблен, и оккупанты используют посвященные предметы...

То есть, Ахашверош задумал избавиться от евреев совсем. Это логично, потому что по его подсчетам получилось, что Всевышний свое обещание, типа, отменил (уж не знаю, каким дураком надо быть, чтобы так подумать), а значит - вероятно он на евреев еще сердится. Разве можно упустить такой случай!? Никак нельзя. Всю жизнь потом жалеть будешь...

Но Ахашверош мудро решает подстраховаться. Мало ли что. А вдруг из за них мне чего-нибудь будет. Он, действительно, был по своему умный.

И он не приказывает просто перебить евреев, хотя мог и хотел, а устраивает так, чтобы они окончательно поссорились со Всевышним. Остальное, по его мнению, дело техники. Религиозный человек! То есть, это он думает, что окончательно, про силу тшувы ему знать неоткуда. А поскольку предыдущий царь схлопотал именно за то, что устроил пир с применением посуды из Бейт аМикдаша(см. Книгу Даниэля), то Ахашверошу было ясно, что надо делать.

И вот он организовал, чтобы евреи Шушана сами, добровольно, пили из посуды, украденной из разрушенного Бейт аМикдаша и при этом еще и веселились. В принципе, никто их не заставлял. Прийти - заставляли, а пить - нет. (К слову сказать, если бы их поили насильно, то они и не были бы виноваты). А тут получается, что Ахашверош как бы и ни при чем. Они сами, все сами.

Вот и говорите после этого, что он не был умный...

* * *

За те семь дней запрещенного пирования евреи впоследствии постились три дня подряд. Почему именно такие цифры? Оставим вопросом.

Такое самоубийственное поведение (по крайней мере, части) евреев на пиру кажется несколько странным. Неужели не понимали, к чему это может привести? Уж если Ахашверош знал!

Надо отметить, что после того, как первый Бейт аМикдаш был разрушен, а иудеи изгнаны из Эрец Исраэль, были зкеним, которые объявили, что, как видно, Всевышний, за грехи наши, прекратил союз с нами. Нет, мол, ни Бейт аМикдаш, ни обещанной Эрец Исраэль, все, амба.

А вы думали, что копирайт на этот креатифф принадлежит христианам? Их тогда еще и в проекте-то не было.

" Гора, которая висела над евреями во время принятия Торы на Синае, никуда не делась. Точно так же, как не прекратился голос, произносящийעשרת הדברות.

Гора по прежнему висит над еврейским народом, и если мы пытаемся отделиться от Всевышнего, она начинает опускаться...

Еврейский народ жив совсем не в том смысле, в каком живы неевреи. Как известно, на Синае с каждой диброй души всех евреев отлетали, и Всевышний возвращал их, как при воскрешении умерших.

Евреи - потомки Ицхака, который был принесен в жертву и в материальном смысле как бы умер. Поэтому к Аврааму, Исраэлю, Моше в Торе встречается двойное обращение (Авраам, Авраам и т.д.), а к Ицхаку - нет.

Да и Авраам говорил про себя, что он "прах и пепел", и он должен был, по естественному ходу событий, сгореть в печке, куда его велел бросить Нимрод.

Таким образом, евреи живы только постольку, поскольку держат Тору. А в материально, мирском смысле, мы не живы. Это, следует отметить, несравненно лучше, чем быть живыми в материальном смысле и мертвыми в духовном. Ну, мы этот выбор уже давно сделали.

А если евреи от Торы отходят - то что вы хотите от мира, от народов, когда они замечают, что среди них ходит труп? Естественно, этот мир старается поскорее превратить его в пепел.

Гора над головой - это совершенно естественное состояние. Если мы не соблюдаем Тору, то нас, просто, нет.

И суть Пурима в том, что как только евреи вернулись ко Всевышнему, снова приняли Тору, так все перевернулось к добру мгновенно.

" Это было краткое изложение того, что я однажды понял из урока раваМоше Шапиро שליט"א.

* * *

Тут кто-нибудь может спросить: "Неужели евреи так занимали Ахашвероша, правившего жутким количеством стран и народов?" На что мы можем ответить: "А когда было по другому?" А сейчас не так, что ли?

Интересно, что устраивая праздник по поводу того, что освобождение евреев - по его мнению - не состоялось, Ахашверош сделал первый шаг к тому, чтобы невольно принять в этом освобождении заметное участие. И его наследник оказался, по всей вероятности, сами понимаете кем по маме.. Апдейт: хоть сам и не был евреем, вырос в атмосфере уважения к ним. Апдейт: таки да еврей, и не надо мне морочить голову.

И внук уже подписал визу еврейскому народу.

* * *

Разделавшись с еврейским вопросом, Ахашверош решил обустроить свою личную жизнь. И приказал привести царицу Вашти, одетую в царскую корону. Чтобы продемонстрировать всем, какая она у него красивая.

Поскольку царица появляется в общественных местах в короне by default, то мы понимаем, что подразумевалось, что только в короне, больше ни в чем. Как у Стругацких: "на пороге появился стройный мускулистый человек в мохнатой кепке и темных очках".

То есть, Ахашверош, как хлебосольный хозяин и джентельмен, пригласил жену, чтобы показать друганам, какая красивая у него баба, а она, чего-то, раскапризничалась и отказалась. Пришлось убить. А жаль, хорошая была жена, высокого качества.

С ног сбился, бедняга, пока замену подыскал.

Откуда мы знаем, что Вашти казнили, ведь прямо не сказано? Упоминается что потом, протрезвев, Ахашверош вспомнил и пригорюнился, бедняжка, но ничего сделать уже не смог. "Гоги, навэрно, сэгодна нэ придет. Я его зарэзал..."

В связи с чем невозможно не спросить: Ахашверош, что, с дуба рухнул?

И Вашти. Она что, в оргиях не участвовала? Ну, прошлась бы там в короне, что ей стоило - она же не еврейка, не обязана быть ценуа. Опять же, по приказу короля, не просто так. Неужели не понимала, чем может закончиться?

Попробуем объяснить это в следующем посте.

* * *

Итак, чем же разозлила Ахашвероша жена, что он с нею так обошелся?

А дело в том, что Ахашверош был по образованию конюх, а она - генеральская дочь Навуходенецарова внучка. И царем он стал именно вследствие удачной женитьбы. Ну, там, спас он ее во время переворота. Романтические истории (Иван дурак, Бова королевич) не на пустом месте создавались.

И этот статус, что она - законная царица, а он при ней - приживала, хотя в душе и великий царь, начинал уже Ахашвероша не устраивать. А Вашти не стеснялась напомнить. Вот, он, например, пир устроил - и она тоже устраивает пир, параллельно.

И вот, Ахашверош решает, наконец, расставить точки над чем попало, и заставить жену признать при всех, кто в доме хозяин. Без одежды, очевидно, можно было заставить ходить только рабыню.

По этой же причине Вашти и не согласилась. А не из какой-нибудь там ложной скромности.

Вот. А убивать он ее не собирался. Это по пьяни вышло. В состоянии аффекта.

* * *

В общем, сообразил Ахашверош, что Вашти не согласится добровольно переходить на положение рабыни, вплоть до развода, и как только психанул, и ка-ак только созвал парламент, и спрашивает: "Ну, что будем делать?"

Какая самоотверженная приверженность демократии! Даже в состоянии аффекта - прежде всего, посоветоваться с народом. Удивительно, все-таки, порядочный человек!?

На самом деле, местные крупные деятели знали, с кем имеют дело. И чтобы их самих в состоянии аффекта не почикали, они с самого начала провели закон, чтобы Ахашверош не мог принимать решения о казнях единолично, а только с их коллегиального дозволения. Это было, в общем-то, условием инагурации. А не то - импичмент.

И это не была простая осторожность. Они еще помнили времена Навуходенецара, который приказывал убивать за улыбку. Это - как в России после Сталина (יש"ו) вот уже сколько поколений руководителей контролируют друг друга, чтобы главарь не мог принимать резкие решения совсем единолично. Всякой твари жить хочется.

Следует учитывать, что в момент прихода к власти, Ахашверош не был таким сильным, как пару лет спустя, и не согласиться не мог. Но скоро мы увидим, как он избавится от этого,согласитесь, нелепого ограничения.

* * *

Короче говоря, собрал Ахашверош парламент, и говорит: "Что следует сделать с Вашти?" В принципе, все сразу поняли, на что он намекает, потому что любое другое решение он мог бы принять и единолично.

Вообще-то это, конечно, не дело, когда царь собственную жену убить не может, не испрашивая позволения у парламента. Это принижение чести государя, когда он не в состоянии защитить себя сам. И к тому же, все прочие женщины, как увидят, что даже царь свою жену за хамство наказать не в состоянии, и тоже распоясаются. И местному руководству придется либо жаловаться на собственных жен своим же подчиненным, и этим подрывать свой и государственный авторитет, либо молча сносить обиды, что еще хуже... Это же диверсия против государства и всего руководящего звена! А ведь любое действие, направленное против авторитета царя, задевает все государство и лично каждого из его руководителей. Из этого следует, что царя следует избавить от необходимости обращаться к парламенту, в случаях, когда ему необходимо защитить себя и свою честь.

Примерно такую речь произнес Аман, он же Мемухан, и очень своевременно. И нет никакого сомнения, что никакой договоренности тут не было, а продвинул его Ахашверош впоследствии исключительно за понятливость, преданность интересам короны и огромные организаторские способности.

И вот, парламент одобряет декретъ, что за деяния, направленные против короны, царь имеет право приказывать казнить, ни с кем не советуясь. Тем более, что Вашти давно уже всех достала.

* * * Итак, с подачи Амана парламент разрешил Ахашверошу единолично принимать решения о казнях тех, кто покушается на его жизнь и честь.

Если мы забежим немного вперед, то обнаружим, что Аман именно через этот указ и попал. Когда протрезвевший Ахашверош вернулся из сада с твердым решением, что пора дурака менять, а Аман как раз хотел просить пощады у Эстер и свалился на ее ложе, то Ахашверош сказал - "הגם לכבוש את המלכה עמי בבית" - то есть, как раз подвел его под статью о попытке преступления против короны.

Иначе ведь пришлось бы созывать парламент и испрашивать согласия на казнь, и у Амана появился бы шанс выкрутиться. А это он умел. Да и сам Ахашверош наутро мог передумать. Подумаешь, жена, не в первой, а тут, все-таки, собутыльник... Супостат сильно обломался, когда понял, что его сейчас будут казнить по закону, на проведении которого он сам когда-то и сделал карьеру: "ופני המן חפו".

Кстати, Ахашверош все равно еще мог передумать. Пока то, пока се. Вряд ли экзекуцию стали бы проводить прямо ночью. Надо объявления напечатать, зрителей созвать... Но тут вошел Элияу, притворившийся Харвоной, и сказал, что "Еще вот дерево, что сделал Аман для Мордехая, что говорил хорошо для царя..." (а откуда мы знаем, что Элияу? Этот Харвона пришел вести Амана на пир к Эстер, когда Аман только что закончил обустраивать дерево, и, соответственно, знать об этом дереве ему было неоткуда. Вряд ли первый министр по дороге стал рассказывать слуге о своих планах. Вот мы и говорим "וגם חרבונה זכור לטוב" - ведь "זכור לטוב" Всевышний назвал Элияу).

Так вот, эту фразу можно понять, как обычно, а можно - что Аман говорил про дерево, что оно хорошо и для повешения царя. Что и дало Ахашверошу законный повод и мотивацию разделаться с ним без проволочек.

* * *

Протрезвился Ахашверош, и пригорюнился. Вспомнил Вашти. Он ведь ее, по своему, любил. Жизнью однажды рисковал, чтобы ее спасти. На кого, говорит, ты меня покинула? Жалко стало...

И тут ребята ему и посоветовали - давай, говорят, устроим конкурс. Соберем со всей империи красивых девушек, и выбирай себе. Паршивцы, вероятно, расчитывали, что съедутся провинцыалки... Не понимали, что Ахашверош все себе захапает.

И здесь можно углядеть, как велика разница между еврейским мелехом и нееврейским. В свое время, когда Давид состарился, ребята посоветовали взять ему пригожую девушку, чтобы о нем заботилась. Но, таки, одну, и по чисто практическим соображениям. Между еврейскими и нееврейскими ребятами, таки, тоже есть разница. Там еще упомянуто, что Давид ее не взял в жены. А что, так бы мы заподозрили, что он воспользовался ситуацией? Непонятно.

А потому что - вот нееврейский царь натворил такое: в приказном порядке собрал со всей страны красивых девушек и демонстративно переспал с каждой. И это - совсем не нестандартное поведение. До не такого уж и давнего времени во многих странах у сюзеренов - даже не королей, а мелких властителей - было официально заведено "право первой ночи". А это, несомненно, гораздо хуже чем то, что сделал Ахашверош.

* * *

Уволил, значит, Ахашверош жену, и решил собрать самых красивых девушек империи, и всех изнасиловать. По одной за ночь - а учитывая, что на Эстер он остановился только на седьмом году царствования, то есть, через несколько лет, получается немало... Псих? Это же какие комплексы надо иметь? Дедушка Фрейд весело пляшет и хлопает в ладоши.

Заскучал по жене и решил пойти по бабам? Так у него наложницы были? Да и готовили кандидатку в течение года. Так что, это объяснение не проходит. Решил установить рекорд? Хотел продемонстрировать подданным, что их царь - ого-го, мэн крутой? А то, может, слухи какие про него ходили, что он - вовсе не конюх, а евнух, или еще как?

Между прочим, небезызвестная сказка, на которой построена тысяча и одна ночь - очевидно, базируется имеенно на этом реальном случае. Только она уже доработана с учетом местной ментальности. Ахашверош, все-таки, наутро голову не рубил, как тот безумный падишах.

Кстати, в реальной жизни подобный властитель долго бы не прожил. Потому что всех достал. Его упокоили бы родственники либо уже убитых девушек, либо - запланированных на будущее. А вот в случае с Ахашверошем - все было наоборот. Наложницы оставались гарантами примерного поведения их высокопоставленных родителей. Если убивают вельможу, понятно, что происходит с его гаремом? Даже две с лишним тысячи лет спустя в Персии было принято просто всех истреблять.

Так что, Ахашверош просто использовал повод собрать со всей империи в заложницы дочерей важных персон (а простолюдинки в невесты царю, очевидно, и не приглашались. И Эстер попалась, видимо, потому, что Мордехай был представителем в парламенте). При этом, у заложницы оставался шанс выиграть в эту лотерею и стать царицей. А отказываться было нельзя. Как же можно царя обидеть? Это уже подрывная деятельность получается.

Так что, Ахашверош и это действие совершил для укрепления своей власти. И по ночам заботился о государстве... У царев рабочий день не нормирован.

* * *

Как ни странно, мобилизация девушек повторилась еще раз уже после того, как Эстер была избрана в царицы. Вдруг появляется такая фраза: "ובהקבץ בתולות שנית..." Есть, например, мнение, что это из-за того, что Эстер не соглашалась сказать, из какого она народа, и кто ее родня. А Ахашверошу очень хотелось это узнать, и он пытался ее шантажировать - не расколешься, мол, найду себе другую жену. Попокладистей.

А Эстер, надо отметить, совсем и не напрашивалась... Однозначно говорится, что она была взята на этот конкурс, и потом - опять же, взята - в дом царя. И не попросила с собой ничего, кроме того, что заставили, хотя можно было брать все, что пожелаешь, и другие девицы своего не упускали. Надо отметить, что все, что пожелаешь, давалось только на дорогу до дома царя. А потом - все. На всех не напасешься.

Правила были такие, что после ночи с царем девиц отправляли в дом наложниц, и больше к царю они не попадали, кроме как если он их вызывал по имени. То есть, никогда. "Как, бишь, ту с четырнадцатого августа прошлого года, кличут?.." Но, несмотря на это, кандидатки чуть ли не бегом бежали в свою очередь. Видимо, из патриотизьму.

А вот Эстер шла, потому что заставили, и не надела украшений, кроме тех, что принудили, и в дальнейшем, очевидно, вела себя точно так же. Так почему Ахашверош выбрал именно Эстер? Конечно, потому что так хотел Всевышний, чтобы отвести наказание от еврейского народа. То есть, эта трагедия и унижение, что Эстер из королевской династии Шауля попала в плен к гою - как и все беды, которые наводит на нас Всевышний, была нужна для того, чтобы спасти нас от последствий наших же поступков.

Но Ахашверош-то что себе думал? Каковы были его мотивы, что он выбрал девушку, которая не рвалась к трону? А вот именно поэтому. Ему нужна была не вторая Вашти, а наоборот. Жена, которая не будет выпендриваться и пытаться отхватить свой кусок власти.

А они все старались продемонстрировать, как годятся в королевы.

И тут вдруг попадается девушка, которая королевой быть не хочет. И украшениями не обвешивается (дешевле содержать). И не пытается окрутить...

* * *

Почему Мордехай велел Эстер не говорить о своем народе и родственниках? Одну из причин очень просто понять, и ее следовало бы принимать во внимание глупым евреям, пробившимся в "олигархи". Если они демонстрируют, что они такие евреи, то потом, когда в ходе очередной придворцовой интриги их уничтожают, инспирированная врагами ненависть к ним отображается и на весь еврейский народ.

Стремление показать, какие евреи крутые, имеет, несомненно, корни в кодеш, но частью галута является отсутствие достойного величия, так что выпендриваться не следует. Если Всевышний не вынуждает.

(Сам Мордехай был официальным представителем в парламенте от евреев, и кто он такой неизбежно знали все, кто не надо.)

Кстати, и Ахашверош хотел знать, кто родственники Эстер, вероятно, не из праздного любопытства. А чтобы иметь возможность давить на нее, если понадобится.

* * *

Все же, желание убедить Эстер расколоться видится, скорее, поводом для повторного набора девушек, чем настоящей причиной. Уж очень хлопотно.

Буквально, сразу же после упоминания о повторном конкурсе мы читаем, что "в те дни" Бигтан и Тереш намеревались убить Ахашвероша, а Мордехай их, с Божьей помощью, поймал. Зачем он это сделал, не тирана же спасал, - мы אי"הеще обсудим.

Давайте предположим, что это событие было чуть раньше, а описание о повторном наборе невест приведено сразу после устроенного Ахашверошем пира Эстер не по времени, а по логике, как это и принято в Танахе. Это же сефер-кодеш, а не хроника.

Опять же, "в те дни" на это, как будто, намекает. Да и известно, что покушение было связано с избранием Эстер в царицы, следовательно должно было произойти непосредственно после него. Может, кто рассчитывал, что именно его дочь или ставленница пройдет, или таких было даже много. А может, просто, все желающие учинить разборку выжидали, пока все прояснится, а уже потом сразу начали действовать. Опять же, интересно было. Развлечение для всей столицы. Кандидатку разнаряженную каждый вечер по улицам водили. Было что в чайхане пообсуждать. Попробовал бы кто убить царя и прервать такой цирк! Народ бы его не поддержал. Так что Ахашверош еще и выиграл себе несколько лет спокойствия от заговоров. Специалист, видно по нему.

Так что, вряд ли Бигтан и Тереш собирались захватывать власть только вдвоем. Очевидно, что у них должны были быть сторонники. А под эту гребенку можно было провести уже и общую смену караула.

Логично предположить, что попытка покушения повлекла за собой волну репрессий. Это же такой удачный случай - ситуация, подпадающая под выцыганенное Ахашверошем у парламента право лично приговаривать тех, кто покушается на корону. Тут-то он со всеми и посчитался.

Они, фраерочки, думали, что дают маньяку только маленькое послабление. А настоящий урка своего не упустит.

Не исключено, что Ахашверош убрал просто всех, а на освободившиеся места посадил людей, всем обязанных и верных лично ему.

В этом свете понятнее становится, почему, когда впоследствии Ахашверош поинтересовался, какие почести и награды достались Мордехаю за его, вурдалака, спасение, то ответ был - ему не сделали ничего. Мордехай, может быть, один из всего парламента уцелел.

Кстати, это объясняет, почему сказано, что парламентарии знали, что Мордехай еврей, из-за того, что он им это рассказал. Старые учаснеги не могли не быть осведомлены, что он представитель от евреев. А тут - сразу все новые, первый раз в первый класс, такой балаган...

Ну вот, а назначение новых управителей, хотя и из верных людей, обязывало Ахашверноша набрать новых заложниц... Утомительно, конечно, только с теми закончил. Что поделать, такая работа.

А старые стали не нужны. Ну, они все равно были уже подержанные. Кончилась тысяча и одна ночь.

Так что тут, похоже, тоже уцелела одна Эстер.

* * *

Зачем, все-таки, Мордехай рассказал о Бигтане и Тереше? Неужели Ахашвероша спасал?

Ну, речь шла, действительно, о планах совершить подлое убийство. И, захватив власть, Бигтан и Тереш вряд ли были бы лучше, чем Ахашверош. Скорее, еще хуже. И была бы еще одна волна ликвидаций.

И не надо думать, что Эстер отпустили бы на свободу. Либо убили бы, либо объявили женой нового царя - чтобы придать захвату власти легитимность. А потом - все равно бы убили.

Более того, похоже, что дело обстояло еще серьезнее. Начинало раскручиваться наказание за то, что евреи на пиру у Ахашвероша пили из посуды из Бейт аМикдаш. И Ахашверош, как инициатор, оказался первым на очереди. А дальше дошло бы и до самих евреев. Те же Бигтан и Тереш это бы и устроили. Действующие лица новые, а результат тот же самый. Так что, препятствуя Бигтану и Терешу, Мордехай останавливал наказание, которое шло на еврейский народ.

Ну, вот, мы пока успели прокомментировать только первые два перека из Мегилы. Правда, мы передвигались по тексту огромными скачками и скользили по самому внешнему краю пшата. Там есть много, много больше, чем мы сказали.

Да, так был Ахашверош, все-таки, умным, или глупым? Он же - конкретный человек, должен быть каким-то определенным. (Конечно, он был дурак. Мог бы разрешить евреям отстроить Бейт аМикдаш и заслужить этим большую награду! Такую возможность упустил. Даже если бы не получилось, поскольку было еще рано, ему бы, вероятно, причиталось за попытку).

Многие поступки Ахашвероша можно рассматривать одновременно и как умные, и как глупые. Мегила же не стремится поведать нам о конкретном вымершем царе - кому он интересен - а на его примере показывает свойства Ахашверошей во все века галута. А среди них бывали и умные, и глупые, и находящиеся в промежуточном остоянии. Поэтому текст построен так, чтобы можно было сделать выводы для различных ситуаций.

Так выпьем же за то, чтобы уметь отличать Мордехая от Ахашвероша и Амана, и чтобы мы выбирали общество не тех евреев, которые выпивают на пиру у гоя из украденной из кодеш посуды - а тех (хотя, возможно, это они же и есть, только позднее), которые голодают, но учат Тору.

* * *

Так вот, начинаем третью часть Мегилы.

После этих событий, возвеличил Ахашверош Амана и поставил его стул над всеми министрами и даже приказал ему, чтобы все ему кланялись.

Зачем это Ахашверошу? Почему вдруг он передает почести непонятно кому, разве цари так поступают? Непрофессионализм какой-то...

И после каких таких "этих событий"? Понятно, что речь идет о сказанном в конце предыдущей главы, когда пара телохранителей рассердилась на Ахашвероша и хотели его прикончить. Наша служба и опасна, и трудна.

Надо отметить, что поначалу Ахашверош был парень компанейский. Со всеми дружил. И его все любили, и страны с радостью присоединялись к его империи. Хм... Вон, какой пир устроил, когда посчитал, что Всевышний отвернулся от еврейского народа. Всех пригласил. Полгода пили. И царицу хотел гостям продемонстрировать, хлебосольный хозяин.

А тут, почему-то, он стал нелюдим. Засел безвылазно у себя во дворце, и даже приказал, чтобы каждого, кто без приглашения зайдет на внутренний двор, убивали на месте. В административном порядке. Кроме тех, кому он протянет свой жезл. А так, зашел - и к стенке. Я Вас не заметил, как жаль!

А все потому, что Ахашверош вдруг осознал, что его, любимого, могут вот так, ни за понюшку табаку зарезать, причем, кто? Ничтожные слуги, которых и не видно. И это оказало влияние на его неокрепшую психику.

Вот, он и назначает человека, который будет представлять в глазах у всех царскую власть, получать все почести, и перед которым всем приходится кланяться и унижаться. Чтобы если кто-нибудь рассердится на власть и захочет заняться террором - вот, перед ним уже готовая цель, ненавидимая больше, чем сам царь. Ведь царь – он, в сущности, добрый, а все непопулярные распоряжения - от выскочки-супостата, который царя, наверняка, обманывает. К тому же, министр - вот он, всегда перед глазами, а до царя еще попробуй, доберись.

А Аман, смертнег, еще радовался назначению, гордился и перед всеми хвастался...

Если Вас очень возвысили, проверьте, не собираются ли Вас использовать в качестве громоотвода.

* * *

Итак, Ахашверош назначает премьер министра для привлечения огня в случае попытки переворота. И выбирает на эту должность Амана сына Амдаты из потомков Агага, царя Амалека. Почему именно его? Случайно? Как мы уже убедились, Ахашверош был человеком аккуратным и ничего не делал случайно. Даже девушек насиловал в строгом порядке.

А вот почему. У Амана, потомственного амалекитянина, естественно, к евреям имеется ненависть еще со времени Исхода из Египта. Понятно, что если дать Аману такую возможность, то он попытается евреев уничтожить.

Ахашверош, как уже упоминалось, счел, что с союзом евреейского народа со Всевышним покончено, и не прочь, на всякий случай, уничтожить евреев совсем. Решить проблему радикально. Но сам он подставляться не хочет. А вдруг в расчетах вышла ошибка, и придется иметь дело со Всевышним? Ахашверош - человек осторожный. Он и здесь пользуется Аманом в качестве громоотвода, и манипулирует им так же, как евреями на том пиру - амалекитянин назначен на ответственную должность, ему велено добиться, чтобы все ему кланялись, евреи амалеку кланяться не будут, и тогда Аман все сделает сам, по собственному почину. А Ахашверош - ни при чем. Его, вообще, обманули. Он не знал.

И действительно - приходит к нему Аман с предложением уничтожить какой-то народ, имя народа не называется. Ахашверош, даже не полюбопытствовав, кого предлагается карать, ответствует "Делай, что хочешь" и, о, наивный! передает Аману перстень с печаткой. Долго бы он проправил империей, если бы постоянно был такой доверчивый! То есть, он настолько ничего не подозревает, что понятно, что сам все и спланировал.

Более того, Ахашверош отказывается от предложенных Аманом десяти тысяч кикаров! Аман сказал, что заплатит их из руки "делающих работу", то есть, мелкого начальства на местах, которое и будет проводить погром. Видимо, и Аману что-нибудь должно было достаться, и он предлагает поделиться добычей с казной. А Ахашверош разрешает ему взять эти деньги себе, то есть, отдает просто таки огромную сумму, которая уже практически была у него в руке. Деньги лишними бывают? А это потому, что он опасается, что Всевышний все-таки накажет врагов Израиля, и не хочет записываться в число нажившихся на погромах. Ахашверош полагает, что лучше отказаться даже от очень больших денег, чем рисковать потерять голову. Он наивный и доверчивый, и совсем-совсем ни при чем... А Амана в таком случае, нужно будет сразу ликвидировать, с криком:"Обманул, проклятый!"

Что интересно, Аман, похоже, действительно думал, что вся идея была только его, и что он всех обхитрил. Если не ошибаюсь, на новорусском это называется "использовать в темную". И его предложение отдать десять тысяч кикаров, содержит в себе просьбу позволить ему собрать эти деньги с местного начальства, то есть, предоставить ему возможность ими официально поруководить. А там уж, со своей отборной армией он и Ахашвероша...

Действительность превосходит все ожидания Амана. Он получает Кольцо с царской печаткой (моя прелесть). А на самом деле, это потому, что он, все равно, заранее списан в расход.

В сущности, Ахашверош действует методом сокрытия лица, когда не очевидно, что события организованы им. Наподобие того, как управляет миром Всевышний, когда Израиль в изгнании. Король, даже нееврейский – это очень немало.

А пока Ахашверош манипулирует подданными, Всевышний его руками готовит Геулу.

* * *

Почему же, все-таки, Мордехай не поклонился Аману? Ну, кланяться Амалеку нельзя. И, разумеется, Мордехай понимал, что при данном развитии событий следует подчеркнуто полагаться только на Всевышнго.

Но, все-таки, зачем нарываться? В конце концов, премьер министр. Взял бы, да и поклонился для проформы...

Что бы произошло, если бы Мордехай поклонился? Понятно, что развитие ситуации, все равно, продолжалось бы в том же направлении. Либо Аман сам нашел бы если не этот, то другой повод придраться к евреям. Либо Ахашверош ему бы повод организовал. Да вон, чего искать: поклонился недостаточно низко. Или – поклонился неплохо, но рожа при этом все равно была еврейская. Далее - по тексту. Известно из предания, что Аман был знаком с Мордехаем задолго до описываемых событий, и числил его своим личным врагом...

А поскольку империя Ахашвероша контролировала более или менее весь мир, происходившее в ее верхах имело определенное значение для уствновления правил, по которым развивается мир. А Мордехай являлся представителем Израиля, так что, если бы он поклонился, то так бы нам и пришлось все время галута кланяться Амалеку. То есть, кланяться и так приходилось много перед кем, но не перед такой же мерзостью...

Аналогичным образом в свое время поступил Невуходенецар. Когда ему приснился сон про статую с золотой головой, серебрянными плечами и т.д., и пророк Даниель объяснил, что речь идет о четырех всемирных империях, золотая голова - это Невуходенецаровский Вавилон, а после нее будут другие, а в конце им всем кранты, см. книгу Даниэля. Так Невуходенецар велел сделать идола из чистого золота, и чтобы представители всех народов ему поклонились. Таким образом он собирался добиться того, чтобы все народы выразили согласие на то, чтобы все время была только его империя. И это имело бы определенную законную силу, потому что постановление всемирной империи - это не шутка. От евреев он назначил кланяться троих праведников, а Даниэля отослал в загранку, чтобы не пришлось казнить ценного кадра. Так они, конечно, кланяться отказались, Невуходенецар велел их бросить в печку, и Всевышний их защитил. Так если б они поклонились, а не сорвали мероприятие, то не исключено, что Вавилонская империя существовала бы и сейчас со всеми ее милыми законами, и продержалась бы до самого прихода Машиаха.

То есть, кланяться Амалеку но только бесполезно, но и очень опасно.

* * *

Так, мы обсудили пока всего два пасука из третьей части. Будем ускоряться.

Есть у нас в стране определенная группа населения, представители которой живут повсюду, отделяя себя от обычных граждан, даже внутри себя они не уживаются - все спорят и кучкуются по разным направлениям, ведут они себя не как все, на любой случай имеют свои раздражающие обычаи, даже одеваются по особенному, почитают свои законы прежде государственных, не работают: всегда у них либо шабат, либо праздник, и в армии не служат. Так что нет государству никакой выгоды в том, чтобы их не трогать.

Так примерно говорил Аман Ахашверошу, надеясь уговорить его уничтожить евреев. А Ахашвероша и уговаривать не надо – он, как всем известно, наивный и щедрый. “Да пожалуйста, “- говорит, - “Главное, не волнуйся, “- снял кольцо и отдает Аману, -”Делай с этим народом все, что пожелаешь”. Добрый. И даже от предложенной сногсшибательной суммы денег отказался, бессеребренник, возьми, говорит, себе...

И о каком народе идет речь не спросил. Потому что знал.

Но, формально, Ахашверош ни при чем. Приказы отдавал Аман. К тому же, Аман испросил разрешения толькоלאבד евреев, а написал –להרוג לאבד ולהשמיד. Что дает Ахашверошу законный повод утверждать на суде, что его надули. Хотя он сам дозволил Аману сделать с этим народом все, что пожелает.

* * *

Так вот, один попросил уничтожить еврейский народ, другой, притворившись, что не понимает, о ком идет речь, со всей душой согласился. Разослали по всему миру письма с приказом о геноциде и - уселись пить. Такие, все-таки, милые люди.

Даже если бы они запланировали уничтожить не еврейский, а какой-нибудь другой народ, все равно им следовало бы огорчиться. Например, члены суда, приговорившего человека к смерти, в этот день пребывают в трауре.

А Аман с Ахашверошем не позволяют пессимизьму овладеть собой, вот такие простые, сердечные и веселые пацаны.

Вообще, тема выпивки красной нитью проходит через всю эту историю, и пир в начале, и попойка в середине, и две пьянки в конце... Но если выбирать какое-то одно событие, из-за которого мы должны, отмечая посланное Всевышним спасение, именно напиться, то это - как раз оно. Эти подлецы пили, предвкушая наше уничтожение, так мы выпьем вспоминая,как Всевышний нас спас...

* * *

Отчитываюсь. В этому году мы прокомментировали целый перек из Мегилат Эстер, и вместе с двумя с прошлого года это - целых три! Продолжим через год, אי"ה.

А пока, в качестве бонуса - конспективно из урока рава Моше Шапироשליט"א. Своими словами, из того, что я вспомнил из того, запомнил из того, что понял.

Почему Аман предлагает Ахашверошу за евреев именно десять тысяч кикаров? Откуда такая сумма? Как известно, после Выхода из Мицраима, Всевышний велел евреям собрать по пол-шекеля с головы на мишкан. Так если посчитать, то сумма, которую предлагает заплатить Аман - это, как раз, пол-шекеля умножить на шестьсот тысяч (это даст сто кикаров, как в Хумаше и написано, и они пошли на Аданим в переносном Храме), и еще - умножить на количество лет (100) нормальной взрослой жизни (то есть, после двадцати лет).

Для чего существуют деньги? Не для того, конечно же, чтобы сделать более удобным процесс торговли, а - прежде всего - чтобы определять значимость предметов. Их משקל. Соответственно, тяжелый - כבד- совпадает с важным, а легкий - с недостойным. Поэтому монета и называетсяשקל – производное от "веса".

Когда Всевышний приказал собрать по пол-шекелю и сказал, что это выкуп за душу, Моше было непонятно, как это можно выкупить душу деньгами. И мидраш рассказывает, что Всевышний в ответ показал Моше в небесах половину монеты из огня, вынув ее из под трона.

Огонь отличается от всего другого. В частности, он способен включить в себя, сделать своей частью, все, что угодно. Монета из огня, хранящаяся под троном Всевышнего – это абсолютная, самая важная значимость, которая поглощает, отменяет все другие значимости.

Итак, сбором по полшекеля на Храм еврейским душам придается небесная, непреходящая значимость.

Аман решил съумничать и предложил Ахашверошу выплатить стоимость еврейского народа. И таким образом, он, как бы, покупает право делать с евреями, что ему заблагорассудится.

Как это мы дошли до такого, что нашу стоимость можно выплатить деньгами? Вообще-то, конечно, нельзя, для этого монета должна быть огненной. Но вот, когда еврейский народ пытается отвернуться от Всевышнего, заявляет, что союза с Ним уже, наверное, нету, то вот тогда...

Кстати, тот приговор, написанный Аманом, так и не был отменен. А персидская империя контролировала весь мир, так что это стало законом для всего этого мира. Ахашверош разрешил Мордехаю и Эстер написать все, что угодно, но не отменить то, что уже было написано. Таким образом, в тот раз опасность была отражена, но сам приговор сохранился. Остается он и по сей день.

Мидраш говорит, что шкалим, собранные заранее в пустыне, опередили серебро, внесенное Аманом. То есть, то непреходящее значение не может быть отменено.

И именно на эти заранее собранные полушекели, перебивающие приговоры, которые вытребовали враги за плату, внесенную позднее, и указываетהיא в песне , которую мы поем в конце пасхального седера -

* * *

Итак, тринадцатого числа первого месяца - нисана, Аман направил от имени Ахашвероша губернаторам всех стран распоряжение уничтожить всех евреев в один день, тринадцатого числа двенадцатого месяца – адара. А имущество евреев разграбить, что должно было еще добавить мотивации.

Кстати, представляете, как Аман намучился во время бросания жребия, когда хотел выбрать день, подходящий для погрома? Как написано, жребий бросали со дня на день и с месяца на месяц. Бросают, бросают и - ничего. И только в конце, на двенадцатом месяце жребий, наконец, выпал. Аман уже думал, что ничего не получится (в сущности, у него таки не получилось).

К указаниям для местного руководства прилагалась еще записка: сообщить всему народу провинции, чтобы были готовы к тринадцатому адара, мол, кого-то будет велено мочить. А кого – не уточнять. Странно – зачем Аману было надо устраивать такую сложную систему? Мне кажется наиболее простым предположить, что если бы заренее, за одиннадцать месяцев, всем сообщили, что жиды внесены в план, то погромы начались бы сразу и шли бы все это время. А Аман очень сильно хотел, чтобы все произошло в один день. Может, устанавливал рекорд, или потому, что верил во жребий, что этот день – тот, в который евреев можно победить, а может – просто хотел не дать евреям подготовиться или, например, разбежаться и попрятаться.

Как бы то ни было, везде, куда эти письма приходили, евреи быстро выясняли содержание секретной части и начинали горевать, поститься, исправлять неправильные поступки и возвращаться ко Всевышнему, для чего, собственно, вся эта история на самом деле и затевалась. Ахашверош использует в темную Амана, Аман, фраерок, думает, что использует Ахашвероша, а Всевышний использует их обоих – злодеи тоже выполняют Его желания, только, в отличии от праведников, сами об этом не зная и, кстати, не получая награды...

* * *

А Мордехай знал все, что делалось. Если в Танахе сказано «все», значит, действительно, все. Вплоть до того, что он сообщил Эстер про деньги, которые Аман предлагал Ахашверошу, с упоминанием точной суммы. Хотя про это никто, кроме тех двоих, не знал. Говорят, что к нему заходил пророк Элиягу и все рассказал.

Мордехай оделся в мешковину, посыпал голову пеплом и пошел ко входу в парламент. Дальше в мешковине не пускали, требовался костюм и галстук.

Теперь - очень странно. Как вы помните, Эстер послала Мордехаю одежду, он не принял, она послала спросить, в чем дело, он рассказал и велел идти к царю, просить за еврейский народ. А Эстер на это отвечала, что, как всем известно, если кто входит к царю на внутренний двор без вызова, то его сразу казнят, кроме как если Ахашверош протягивает ему скипетр. А меня, говорит Эстер, не вызывали уже тридцать дней (кстати, это происходит тринадцатого нисана, то есть, ее не звали как раз с тринадцатого адара, что интересно). Мордехай делает Эстер выговор, и она соглашается обратиться к Ахашверошу не по форме. Вроде бы, так.

Спрашивается, да как же это так, такая великая цадекет, которую мы помним столько поколений, и пытается сначала отказаться? Ну и что, что опасно, ведь надо спасать еврейский народ. Как такая праведница могла так поступить!?

Разумеется, Эстер поступила правильно, так было надо, и вот зачем: (следите за публикациями).

* * *

Итак, почему Эстер сначала отказывалась выполнить просьбу Мордехая просить за еврейский народ? Ну, прежде всего, она, вообще-то, не отказывалась, такого сказано не было, а описывала проблемную ситуацию. В некоторой системе отношений это могло бы быть завуалированным отказом, но здесь, учитывая еще и то, что Мордехай - ее рав и воспитатель – это, скорее, просьба дать совет, как действовать.

Интересно, что о том, что Мордехай пришел к парламенту одетый в мешок, сообщают Эстер ее служанки и слуги (евнухи, типа, да?). Она ужасается и посылает Мордехаю одежду (может быть, он обеднел или ограблен?), а он не принимает. И тогда Эстер спрашивает его, что это и из-за чего это, но, конечно же, не лично – где это видано, чтобы жена царя разговаривала с мужчинами. Она вызывает, чтобы передать вопрос, Атаха, из чиновников, которых поставил перед нею царь. А не кого-либо из своих верных слуг или служанок.

Отсюда понятно, что Ахашверош приставил к Эстер наблюдателей, и только через них ей было рекомендовано общаться с внешим миром. Это с его стороны было мудро. Жена, все-таки. К тому же, не волонтерка, а мобилизованная: иди знай, чего натворит. Возьмет, и завяжет контакты с врагами государства, или, вообще, сбежит, что еще хуже. Нужен глаз, да глаз.

(Кстати, не признаваясь, из какого она народа, Эстер сохраняла для себя опцию убежать, не привлекая на евреев гнев Ахашвероша).

Так вот, Эстер посылает Атаха с вопросом, Мордехай через него описывает ситуацию и просит, чтобы Эстер попросила царя за евреев. Эстер говорит Атаху и велит ему передать Мордехаю про скипетр и тридцать дней, и что дальше? Сказано, что Мордехаю сообщили слова Эстер. То есть, сам Атах уже не пошел, а послал кого-то подвернувшегося из слуг. Он уже убедился, что ничего политического здесь нету, просто какой-то проситель обратился за помощью, а царица ему элегантно отказала, все в порядке. ГБ потеряла интерес к этой теме.

Атах-то, небось, целый полковник, не меньше. Что же он, будет, как сынок, бегать по лестницам туда-и-обратно!? Государственного интереса нету, карьеру не сделаешь. Пусть молодые суетятся.

Халтурно работают. Товарыша Бэрыя на них не было... Хотя, они во все эпохи халтурно работают.

Кстати, ситуация с надзором за контактами Эстер напоминает одно из объяснений того, почему Йосеф за все то время, что был в Египте исполняющим обязанности царя, не написал отцу письмо, сообщить, что жив. За иностранцем, получившим такие полномочия, несомненно, тщательно следили, чтобы чего не натворил. А тут – написать послание за границу! Такое письмо, несомненно, перехватили бы, а и у Йосефа были бы большие проблемы. (А следили за ним так, что когда он признавался братьям, что это он, и предварительно велел всех вывести из помещения, то содержание этой беседы, прошедшей, вроде бы, без свидетелей, немедленно становится известно дому Фараона...)

Обратите внимание: история Эстер – это, во многом, повторение истории Йосефа, можно провести много параллелей. И подумать, каковы причины различий.

И вот теперь, когда Госбезопасность отвалила, Мордехай и Эстер через верных ей слуг координируют планы. Мордехай в жесткой форме велит (а не просит), чтобы она шла спасать евреев (ויאמר מרדכי להשיב אל אסתר). А Эстер отдает Мордехаю распоряжение (ותאמר אסתר להשיב אל מרדכי), чтобы все евреи поддерживали ее молитвой и постом.

Интересно, что раньше было сказано, что Эстер делала все, что велел ей Мордехай, а теперь – что Мордехай пошел и сделал, как все, что велела ему Эстер.

* * *

Чего опасается Эстер? Само собой, явиться на аудиенцию без приказа, значит подвергнуть свою жизнь опасности, что делать, вообще говоря, нехорошо. Кстати, Ахашверош не отрывается от народа. Прийти с ним побеседовать может любой, свободно и демократически. Только, вот, последствия... Он - парень веселый, запросто может не протянуть жезл просто, чтобы приколоться. Скучно сидеть на троне целый день, развлечений мало...

Но вряд ли Эстер так боится. Героизма у евреев, слава Богу, хватает.

Но вот, в том, что Эстер говорит Мордехаю, есть упоминание еще одной сложности. Фраза про то, что она уже тридцать дней не была вызвана прийти к царю является отдельной, потому что на опасность быть казненной за явку без вызова эти тридцать дней никак не влияют (или даже уменьшают ее: может, соскучился). Проблема в том, что если Эстер сама придет к Ахашверошу, да еще и после того, как он не обращал на нее внимания целый месяц, то он, вероятно, поймет так, что это она так сильно хочет его видеть. До чего же я, говорит, гарный хлопец, девки жизнью рискуют, чтобы со мной повидаться. Так он, вероятно, про себя и думал.

До сих пор Эстер остается полной праведницей и во всей этой истории находится исключительно в страдательном залоге. Ахашверош ее похитил и удерживает насильно. И она очень старается не совершать никаких действий. И она приходит к нему только, если «נקראת לבוא». Когда заставляют. Сама она ничего плохого не совершила.

А тут может получиться, что она, как бы, сама намекает, чтобы он ее изнасиловал. Понятно, что ситуация очень гнусная, и это для Эстер, вероятно, хуже, чем рисковать жизнью. Кроме того, что последствия для нее могут быть очень неприятными, она еще и опасается, что перестанет быть праведницей.

Поэтому в последней фразе этого диалога Эстер говорит «וכאשר אבדתי אבדתי».

Все это может быть еще одной причиной того, что Эстер приглашает на вечеринку вместе с Ахашверошем Амана. Чтобы не оставаться с мерзавцем наедине. Ситуация, когда два подлеца лучше, чем один.

А причин позвать Амана было много, и мы их אי"ה, еще изложим.

* * *

Что отвечает Эстер Мордехай? Прежде всего, что иначе тебе же будет еще хуже. Более того, он формулирует это очень резко и почему? Со стороны Эстер, теоретически, возможно такое рассуждение, что лично она находится в безопасности, и если даже у Амана получится покончить с евреями, то про нее-то никто ничего не знает. Более того, поскольку Всевышний обещал сохранить еврейский народ при любых обстоятельствах, то получается, что при любом развитии событий кто-то уцелеет, и от него и пойдут все будущие евреи.

Мордехай хорошо знает Эстер и понимает, что она так по злодейски рассуждать бы не стала, но все же, мало ли что... Как известно, Яаков до последнего дня не доверял сыновьям. Он очень хотел, чтобы они все были праведниками, и надеялся, что так и будет, но опасался. Кроме того, то, что написано в Мегиле – это урок для всех Эстер во все будущие века, и среди них могли оказаться и менее праведные и смелые. А еврейский народ надо спасать все равно.

Поэтому, Мордехай и говорит так резко: не рассчитывай, что ты в безопасности. К евреям спасение все равно придет – но если ты смолчишь, оно будет ממקום אחר . Слово אחר может намекать на что-то далекое, или даже плохое. Переворот, там, может быть с революцией, или еще что. у Всевышнего много возможностей. А ты и дом твоего отца – пропадете. И - как мне кажется, в ответ на сомнение Эстер, насчет обращения к Ахашверошу первой - что кто знает, может быть именно для этой ситуации ты и попала в плен.

На это Эстер отвечает, что пойдет к царю, хотя это и нехорошо, и велит Мордехаю собрать всех евреев, находящихся в Шушане, и поститься и не есть и не пить три ночи и три дня. Интересно, что не есть и не пить не являются описанием поста, а перечисляются отдельно (через «и»). Это напоминает то, что, как Всевышний говорит через пророка, угодный Ему пост – это вовсе не не есть и не пить, а повернуться к Нему, вести себя порядочно, исправиться, вернуться с плохих путей.

А не едят и не пьют – для себя, чтобы лучше прочувствовать.

Мордехай сделал все, как велела Эстер, причем, поскольку это были первые три дня Песаха, поститься в них было, вообще говоря, нарушением, и так и написано, "ויעבר מרדכי". Поскольку Мордхай был ведущим ученым и праведником, то надо полагать, что он был прав, когда так поступил. Так было правильно действовать в той ситуации.

Так, пока Ахашверош с Аманом пили и веселились, хорошие люди много чего успели сделать.

* * *

И вот, на третий день Эстер надевает царство и приходит на внутренний двор дворца. А у Ахашвероша похмелье, они же с Аманом слегка погуляли, и вряд ли это длилось один день. Сел он напротив входа во внутренний двор, где обзор получше, сидит и думает: «Вот, сейчас кто-нибудь зайдет, повеселимся.»

Смотрит - стоит Эстер. И понравилась она Ахашверошу, и он протянул ей золотой скипетр. Интересная такая подробность. А не понравилась бы – не протянул бы.

Спрашивается, разве Ахашверош не был с Эстер знаком раньше? Чего было заново проверять, понравилась или нет? А вот такой он был справедливый руководитель. Не допускал кумовства. Не позволял завладеть собой стереотипам. Не разрешал персоналу почивать на лаврах за счет прошлых заслуг. Действительно, может, раньше нравилась, а теперь разонравилась? Или, в общем-то, нравится, но не всегда? Жена не соответствует занимаемой должности? Может, пора сломать игрушку?

Но вроде, ничего так царица. Не наглая. Месяц не звал - не приходила. А сейчас пришла, может, надо чего, так стоит молча. Не ломится во дворец, не командует, как Вашти. Бледная, как будто не ела три дня. Боится, небось. Молодец.

И протянул ей скипетр.

* * *

Готовясь идти к Ахашверошу просить за евреев, Эстер поступила - с точки зрения логики этого мира - совершенно неразумно. Ей, казалось бы, необходимо понравиться Ахашверошу. А что она делает? Постится три дня. Вместо того, чтобы как-то прихорашиваться. И это потому, что Эстер знает, что решает все только Всевышний, и нравиться надо именно ему, а не дежурному гойскому императору.

А когда Всевышний помогает, то все недостатки и слабости не только не имеют значения, но и играют положительную роль, иногда самым неожиданным образом. Ахашверош, как мы помним, избавился от Вашти потому, что была сильно самоуверенной. Считала себя потомственной царицей, а его - бывшим конюхом. Да еще и совершенно обоснованно. И новую любимую жену он себе искал именно по принципу, чтобы много о себе не думала. Поэтому то, что Эстер была с голоду бледной и зеленой и выглядела невзрачно, и не создавала впечатления силы и уверенности в себе, было именно тем, что могло вызвать у Ахашверова симпатию.

Вон, как обрадовался, что жена еле на ногах стоит. Проси, говорит, что хочешь, до полцарства. Потому что был уверен, что не попросит. А то бы, конечно, не стал предлагать.

* * *

Эстер опасалась что Ахашверош решит, что она соскучилась. Но он пацан простой, без этих цирлих манирлих. Сразу подумал, что раз пришла, значит - чего-то надо. И говорит: чего тебе надо-то, ומה בקשתך עד חצי המלכות וינתן לך...

Ограничение на до-полцарства, попавшее потом уже в форме обещания во множество сказок - это потому, что Бейт а-Микдаш стоит половины царства (всего, не только Ахашверошева). То есть, проси все, что угодно, но только не продолжить восстанавливать Бейт а-Микдаш. Ахашверош ведь лично приложил руку к приостановке строительства.

Ахашверошу бы юристом работать (пшат, да?). Какой талант пропал. И, ведь, не знает, что еврейка, не ожидает, что попросит, а все равно ставит ограничение. Или он, просто, все время об этом думал.

А какие чеканные формулировки, особенно мелкими буквами! Он, ведь, ни в чем не обязался. Сказал - прости, что хочешь, и оно "будет тебе дано" (וינתן לך). Не "ואתן"! Можно даже перевести - "пусть будет сделано". Это - такое доброе пожелание. А не обещание.

Ну, а на самом деле, конечно, намерение Эстер пожертвовать собой, чтобы заступиться за еврейский народ - это и есть путь к Бейт а-Микдашу.

* * *

На самом деле, предлагая Эстер почти все, что угодно, Ахашверош лукавил. Почему? Потому что позже, на попойке, раздобрев от вина, он предлагает то же самое еще раз, уже, возможно, более искренне. А пока - это игра на публику и, заодно, проверка: а что царица попросит? Может, будет иметь смысл сделать организационные выводы. Понятно, что просить не уничтожать евреев было бы в этой ситуации совершенно неэффективно.

Так вот, а царица говорит длинную фразу, тянет нервы, а потом вдруг берет и приглашает их с Аманом к себе на пир. Просто, бальзам не исцарапанную душу Ахашвероша. Вашти-то его на свои пиры не звала, да и на его пир явиться отказалась. В короне, да. Правильно, все-таки, он жену сменил.

А еще Эстер обещает, что завтра сделает, как велел царь. Что это за повеления царя, которые без желания не делают? Эстер не соглашалась рассказать, из какого она народа. И это, да, нервировало. Ахашверош мог и догадываться, раз она имела отношение к Мордехаю. Но, возможно, хотел быть уверен. Или ему было важно официальное признание, что царица - из королевского рода... Да и у Мордехая она - жена же, а не дочка. Может, на стороне отыскал?.. И вот, наконец, Эстер обещает завтра рассказать. И поэтому хочет устроить небольшое застолье. Все логично.

Еще бы Ахашверош теперь не согласился. Опять же, похмелье после попоек с Аманом.

Кстати, тут возникает вопрос, забирали же незамужних. Зачем тогда взяли Эстер? Ну, может, сработала бюрократия - они только поженились, а списки составлялись по старым данным. А может быть, это была такая провокация - чтобы Мордехай взбунтовался и был бы повод устроить репрессии против всех евреев?

А Аман кстати, не мог бы отвергнуть приглашение, даже если бы хотел (на второй день он, возможно, уже хотел бы не идти). Потому что сам когда-то провел закон о казни Вашти за манкирование приглашением царя. Теперь Аман уже не может отвергнуть приглашение царицы.

* * *

Итак, на первом пиру с Эстер Ахашверош опять спрашивает ее, чего же она хочет. Может, искренне, потому что накачался хорошего вина и всем доволен, а может быть - надеясь, что она опьянела и теперь, наконец, проболтается. Эстер, говорит длинную и сложную фразу и в конце, когда державный слушатель уже в нетерпении, приглашает их с Аманом назавтра еще на один пир. А там уже, говорит Эстер, я сделаю как хотел царь.

У Ахашвероша сразу красная лампочка - бабах. Почему она снова приглашает Амана?! Что-то здесь подозрительное, она что, собирается теперь все время его звать?

Как можно легко догадаться, у евреев в Шушане от этой истории - тоже красная лампочка. Эстер, похоже, не свой человек, раз дружит с Аманом. И ждать от нее помощи - бесполезно. И теперь уже не накого надеяться, кроме как на Всевышнего... Что и требовалось доказать.

А Аман - совершенно счастлив, в первый раз за все это время - сказано, что в именно этот день он вышел с пира веселый. Так он ходил важный и мрачный. Действительно, понятно, что Аман планирует однажды занять место Ахашвероша. Плох тот чиновник, который не мечтает подсидеть босса... И для этого уже сделано многое. После запланированного уничтожения евреев, в распоряжении Амана в столице окажется большое количество инициативных людей, уже совершившие под его руководстом погром и нажившихся. Будет кому спровадить Ахашвероша на заслуженный вечный отдых. А теперь - еще и царица явно высказала Аману свое благоволение... Дело, практически, в шляпе.

И тут Аман натыкается на Мордехая, который не встает и не шарахается от него. И все. Хорошее настроение, сами понимаете, испорчено. Потому что, действительно, как такое возможно выносить?..

Все - из-за евреев.

* * *

И вот, Аман, с ощущением испорченного праздника, идет домой и приводит тех, кто его любит и жену его Зереш. И рассказывает им про свое большое богатство, и как много у него детей, и как его царь возвеличил, и даже намекает, на возможную интрижку с царицей. Ну, что можно сказать? Это он своей жене это излагает. Дедушка Фрейд опять весел.

Вот, представьте, прихожу я домой, оттаскиваю жену от Живого Журнала, и начинаю ей хвастаться тем, сколько у меня детей и какой минус в банке. Спрашивается, куда меня госпитализируют: в психушку или в травматологию?

А Зереш - ничего. Хотя злодейка.

Тут мне могут возразить, что он все это рассказывал не только Зереш, но и своим любителям. Ну, да. А то они не знали. Они его за это и любили: назавтра, когда он им расскажет, как обломался с Мордехаем, они вдруг перестанут называться любящими его, а станут просто "его мудрецами".

Интересно, кстати, что богатство Аман поставил раньше детей.

Как бы то ни было, он им все это сообщил и пожаловался, что все это ему не ценно, пока еврей Мордехай сидит в парламенте. Ну, тут, в общем-то, все ясно, и комментировать нечего. Они, Амалекитяне, так и в наше время себя чувствуют. И всегда. Одна у них настоящая цель в жизни.

А они ему все с Зереш во главе и советуют - чо ты нервничаешь, пусть сделают деревянный столб высотой пятьдесят локтей, завтра с утра скажешь царю, чтобы повесили на нем Мордехая, и пойдешь с царем на пьянку веселый. Аману идея понравилась, как это, говорит, я сам не додумался, и он приготовил столб. Сам, лично вкалывал, никому не доверил, целую ночь этим занимался (они ему советовали, что, мол, пусть сделают, а он - написано - сделал). Не поленился, все приготовил с вечера, чтобы, когда Ахашверош разрешит, повесить еврея на свежую голову быстро-быстро, пока не выкрутился. Не понимал, подлец, что евреям удается выкручиваться не из-за их, якобы, ловкости, а благодаря помощи свыше.

Как бы то ни было, Аман отлично подготовил казнь, план был простой и эффективный, и надо полагать, что так бы все и получилось, если бы не Всевышний.

* * *

А Ахашверошу не спалось. Как Бонапарт говорил: "боюсь проспать корону". Страшно ему, подозрительно. Эстер уже во второй раз подряд приглашает с ним на пир Амана... Он, она и он. Не подружились ли они, не сговорились устроить заговор?

Ахашверош - не трус. Трус не играет в хоккей, не вскарабкивается на залитый кровью зарезанного предшественника престол и не создает охватывающую мир империю. Ахашверош не трус. Он - параноик. Безумно смелый. "Всех убью, один останусь" (с).

Зачем Эстер позвала Амана на пир, если знала, что это вызовет подозрения? Мы уже пытались выше предложить одно объяснение, а в Гемаре их приводится много и говорится, что Эстер учитывала их все одновременно.

Например, Амана было удобно иметь под рукой, и чтобы не мог пока интриговать, и чтобы уничтожить наверняка. Вызвав ревность Ахашвероша, можно было обозлить его на Амана и разделить между ними. Была также возможность, что царь, разгневавшись, просто прикажет убить обоих, и на это Эстер тоже готова - остановить этого злодея даже ценой собственной жизни. А без Амана его планы могут рассыпаться.

* * *

Можно задать вопрос: разве бы помогло евреям, если бы Эстер погибла вместе с Аманом? Ведь приказ о погроме был уже отдан. И, как мы знаем, в реальности после уничтожения Амана Эстер пришлось обращаться к Ахашверошу еще раз, чтобы исправить ситуацию.

Ну, во многих царствах бытовал обычай, что со смертью вельможи все его приказы автоматически отменялись. Особенно, вероятно, если он умер на виселице. И есть комментраний, что это и имеет в виду Ахашверош, говоря Мордехаю и Эстер, что, вот, Амана повесили, а приказ подтвержденный царским кольцом-печатью вернуть-то нельзя. Иначе, зачем он им сообщает, что Амана повесили, они, что, сами не знают? А вот для того, чтобы сказать, что, вообще-то, указ должен был бы отмениться, но подписан-то он не Аманом...

Кроме того, Эстер вряд ли предполагала, что ей удастся решить всю проблему до конца. То, что так произошло - мы сразу понимаем, что это был нес. Потому что евреи по-настоящему вернулись к Всевышнему, и Он в ответ вернулся к нам. Конечно, для отношений Всевышнего с нами это, скорее, норма, а не исключение, так что, вообще говоря, непонятно, что мы такое празднуем именно в этот день. Все как всегда, не правда ли? Но не напиться по этому поводу было бы хамством. То есть, если посмотреть с такой точки зрения, то Пурим - это возможность поблагодарить Всевышнего за то, что он всегда принимает нас, когда мы к Нему возвращаемся . А не только за те конкретные события. Поэтому надо праздновать еще старательнее.

Как бы то ни было, по обычному, то есть, обычному для гоев, галутному течению событий, действия Эстер могли бы стать одним из этапов в развитии ситуации. Как известно, при планировании нельзя полагаться на чудо. Солдат, который на поле боя совершает подвиг, как правило не выигрывает все сражение. Он может существенно приблизить победу. И Эстер, вероятно, так и видела свою роль - улучшить ситуацию, а дальше продолжат другие. "ואני כאשר אבדתי אבדתי". В принципе, она была готова и к той возможности, что погибнет, не добившись сколько-нибудь значительных результатов. И не надо думать, что она не боялась, по крайней мере, до какого-то момента.

А то, что все получилось настолько хорошо - это уже благодарите Всевышнего.

* * *

Итак, как и было обещано, краткий список целей, с которыми Эстер пригласила Амана на два пира.

- Чтобы устроить ему ловушку, что особенно удобно делать за столомэ

- Потому что в Мишлей есть рекомендация, что если ненавидящий тебя голоден, накорми его. (Я так понимаю: Аман - Амалекитянин, так что он не отвяжется, но, может быть, станет менее активен).

- Чтобы у него не было возможности посоветоваться,организоваться и экстренно начать "революцию".

- Чтобы не догадались, что она еврейка.

- Чтобы евреи не надеялись, что раз царица - еврейка, то она и решит все проблемы, и не перестали просить Всевышнего.

- Чтобы был все время под рукой.

- Что, может быть, Всевышний обратит внимание и сделает нам нес.

- Быть с ним приветливой, чтобы убили и ее и его.

- Чтобы Ахашверош не успел передумать его казнить.

- Чтобы его приревновал царь и иззавидовались другие министры.

- Перед тем как уронить - поднимают.

Это перечислено в Талмуде за общей подписью пророка Элияу. По крайней мере, так я понял то, что там написано.

* * *

Так вот, чтобы побороть бессонницу, Ахашверош решил почитать летопись. Естественно, описывающую его правление, а не какие-то там древности. А то.

У серьезных людей летописи пишутся и хранятся прямо во дворце, под надлежащим контролем. Конечно, читал он не сам, хотя, несомненно, умел. Просто, не царское это дело.

Неужели описание правления Ахашвероша было настолько скучным, что от него можно было заснуть? Ведь повеселиться-то он умел, ничего не скажешь?

Разумеется, Ахашверош решил прослушать летопись не для развлечения, он просто так ничего не делал, а с целью укрепления государства. Действительно, если предположить, что Аман и Эстер планируют переворот, то не может быть, что их только двое. Должны быть сторонники, какая-то организация. В таком случае, почему же Ахашверошу никто не докладывает, ведь его же так все любят!? Тяжело искать черного кота в темной комнате, когда его там нет...

Вот Ахашверош и проверяет, не было ли допушено упущений в отношении тех, кто доказал свою верность. Может быть, кому-то недодали, и теперь сотрудники не хотят доносить, полагая, что никакой выгоды им от этого не будет? Ведь случае успешного переворота участники заработают. Так надо найти кого-нибудь и наградить так, чтобы у всех глаза повылезли.

Чтобы видели, что донести - выгоднее, чем участвовать в дележке наравне со всеми.

Можно предположить, что этим планы Ахашвероша не ограничивались. Если бы товарищ сталин заподозрил министра, стал бы он только искать, кого наградить? Как вы думаете? А вот выяснить, не обидел ли кого, поскольку именно из обиженных могут выйти заговорщики...

А если уж все равно формируются расстрельные списки, то следует посмотреть, кого еще можно к ним присовокупить.

Кроме того, как известно, регулярная смена караула является залогом долгой жизни.

Понятно, что Аман свое отработал. И его люди - тоже. Пора подыскать замену и ему, и им.

И тут вдруг выясняется, что Мордехай подходит ну, просто по всем статьям. И Ахашвероша спас, и в парламенте опыт имеет. К тому же, еврей известный, значит, меньше чем через год можно будет чисто административно сменить. А если понравится - то не менять, по гроб жизни благодарен будет, что уцелел в царском дворце один из всех евреев... Вроде, логично. Значит, надо начинать осыпАть милостями.

И Ахашверош, не привыкший откладывать решения, садится, несмотря на ранний час, на трон и спрашивает, кто во дворе. А там - как раз Аман, который всю ночь не спал, готовил себе дерево, и с утра пораньше прибежал за ордером на Мордехая...

* * *

Нужно отметить метод руководства Ахашвероша. Решил кого-нибудь отправить чествовать Мордехая - и тут же, с утра пораньше: "Кто на дворе?" Если кто-то пришел в такой ранний час - на него задание и свалится.

И тут оказывается, что пришел Аман. Это же какая удача. Во-первых, есть возможность Амана унизить, обломать и этим, возможно, спровоцировать на поспешные и недостаточно подготовленные действия. Кроме того, наиболее короткий путь намекнуть всем на нового исполняющего обязанности - это заставить Амана его чествовать. Поставить его выше Амана.

Кстати, Ахашверош знает, что Аман Мордехая ненавидит, потому что не кланялся, и что Эстер раньше имела к Мордехаю какое-то отношение. Все в досье записано. Так, продвигая Мордехая, можно вызвать между двумя предполагаемыми заговорщиками разногласия.

Ахашверош, надо сказать, реагирует на новую возможность мгновенно. Иначе в его профессии не продержаться.

Он еще и прикалывается над Аманом, притворяясь, что собирается чествовать его. Ахашверош этот прием любит и часто использует. С Эстер было так же. Спрашивал, чего она хочет, не чтобы выполнить, а чтобы ненавязчиво выведать, какие у нее намерения.

И тут Аман и прокололся. Выясняется, что он хочет именно царских почестей, то есть мечтает стать царем. В сущности, с этого момента он уже покойник.

А Аман еще осторожничал, не заходил на внутренний двор, ждал приглашения на внешнем, чтобы не казнили ненароком. А то - дружба дружбой, а вот возьмет царь, и не протянет жезл...

А покамест, чтобы еще поиздеваться, Ахашверош отправляет Амана выполнить, причем, немедленно, все, что тот просил для самого себя - для Мордехая. В том числе и одеть его и подсадить на лошадь... Понятно, что после такой подколки министра в живых оставлять нельзя. Остается найти удачный момент и повод...

* * *

В общем, пытался Аман отвертеться, говорил, что не знает, о каком Мордехае идет речь, но получил точный адрес, и пошел.

Адрес, кстати, был "Еврей Мордехай сидящий в царском парламенте". Это, действительно, нетривиально, чтобы сидел в парламенте и оставался явным евреем. Можно даже предположить, что в том парламенте, или в других парламентах в другие эпохи, принимали участие еще какие-нибудь Мордехаи или, там, Эхуды, но их не было смысла называть Евреями, потому что это только помешало бы доставке корреспонденции. Станет посыльный искать парламентария в кипе и с пейсами, и письмо не дойдет.

Как-то один тип выступал перед американским Конгресом, мы, говорит, решили отказаться от частей обетованной земли. Так эти фраера ему стоя аплодировали. Лучше бы присмотрелись, похож он на еврея, или на кого, может быть, до них бы дошло, что их дурят, и что мошенник никак не может выступать от имени еврейского народа.

То, что Мордехай был переодет из мешковины в царскую одежду, и его возили на царском коне, и провозглашали перед ним, напоминает, как это произошло с Йосефом. Его тоже фараон приказал парадно одеть, и катать в царской колеснице, и провозглашать перед ним. Еще Йосеф был назначет исполняющим обязанности царя, фараон оставил себе только трон, и с Мордехаем скоро будет то же самое.

Ну, а параллелей между ними еще много. Кстати, Мордехай - потомок Биньямина, брата Йосефа и по отцу, и по матери, и то, что теперь почести получает и он, это очень справедливо. Йосеф, как известно, на это еще тогда намекал (а где - вы в комментарии Раши на главу ויגשпочитайте).

* * *

В эпизоде с первым чествованием Мордехая два основных действующих лица.

Начнем с Амана. Ему все равно недолго осталось.

Аман, вероятно, был несколько удивлен, когда на него свалилось такое. Вроде бы, все получалось, только полсуток назад отобедал с царицей и получил еще приглашение. Ну, там, была одна незначительная проблема: еврей. Не успел попросить его повесить, царь отвлек. Но ведь, какими приятными вопросами! Советовался, как лучше чествовать верного слугу (и пашутыт умэлы).

И вдруг - бац, такое несчатье. Обидно. Не повезло.

То, что Аман рассматривает происшедшее, как несчастный случай, он сообщает сам - когда рассказывает любящим себя и Зереш "все, что с ним случилось". У него такой подход - он не признает, что Всевышний постоянно управляет миром, а считает все набором случайностей. На этом, кстати, построен ряд известных гойских гипотез о происхождении видов и чего попало, здесь не место упоминать.

Так что, Аманы последующих веков ничему из этой истории не научились (все дерево уже увешано, хотя и большое) и не научатся. Ну, она и не для них записана.

* * *

А дальше с Аманом случился еще один казус. Когда он возил Мордехая на царском коне по центру Шушана, то из его собственного аманского дома, его собственная дочь... Ну, вы знаете. Мидраш знаменитый. В общем, она решила, что на лошади сидит Аман, а ведет ее и провозглашает - Мордехай, и опорожнила с крыши горшок на голову собственному папаше.

Он лицо поднял, посмотреть, кто это его, и она, как тургеневская барышня: ах! - и свалилась. С крыши. То ли так стыдно стало, то ли представила, что папаша теперь с нею сделает. Или сообразила, что если Мордехай на царском коне и в царских одеждах, а Аман его ведет, как слуга, то скоро за всеми придут...

А неча многоэтажные особняки в центре города устраивать, да еще и на всем участке, так что крыша нависает над улицей. Буржуй.

Тут невозможно не удивиться: у такого умного и хитрого Амана дочь - имбецилка? Или такая близорукая, расстояние-то было не таким большим, чтобы не разглядеть? А тут дело в том, что Аман был חפוי ראש, таким он потом и домой пришел. Ничего, скоро у него и лицо накроется.

Мне кажется, что Аман не хотел, чтобы его в этой ситуации узнавали. Это могло бы плохо повлиять на курсы его акций, отвратить сторонников, да и, вообще, как-то стремно. Вот он, как мог, и замаскировался. Закутал голову, лицо в землю...

Можно даже предположить, что не просто так Мордехая даже дочка покойничка с достаточно близкого расстояния приняла за Амана - ведь он был одет не просто шикарно, а именно так, как мечтал одеться сам Аман, и наверное, тот об этом дома рассказывал... Для хитроумного Амана вполне разумным шагом могло показаться выглядеть похожим на еврея: с покрытой головой, может, еще с какими-нибудь намеками в одежде. Может, он и провозглашал с легким ев'ейским акцентом. Чтобы и приказ был четко выполнен, и для стороннего наблюдателя все это выглядело бы так, как будто это Мордехай возит Амана. Могло такое быть? Антисемит добровольно притворяется евреем и в качестве него получает от собственной воспитанницы - вот такой маленький скрытый сюжет... Всевышнего пытаться обхитрить бессмысленно. Аман хотел, чтобы его не узнали? Его и не узнали.

* * *

Сыновей у Амана было много, а как насчет дочерей - я не слыхал. Как бы то ни было, он, похоже, был несколько огорчен происшедшей трагедией. Но не очень сильно: домой он ввалился еще "авель" и с покрытой головой, но после этого сразу пожаловался любящим его и жене его Зереш на все что с НИМ случилось. Если бы у Амана был психоаналитик, он бы сказал, что это - совершенно нормальный эгоцентризм. Не будь эта стерва первой, кто предложил повесить Мордехая, мы бы ее, может быть, даже пожалели.

Кстати, Зереш, в принципе, никогда не входила в число любящих Амана. Она все время упоминается отдельно от них, по должности.

И тут "любящие его" превращаются в "его мудрых" и говорят, что если Мордехай еврей, то тебе, дорогой хозяин, амба, пиши завещание. Почему Зереш это сказала, понятно, после такого. А все остальные фигуранты? Ну, они люди умные и чуткие, не зря их Аман подобрал в свой совет. Очевидно же, что ветер переменился. И сейчас очень очень важно, чтобы при разбирательстве свидетели показали, что ты поддерживал Мордехая и, вообще, без ума от жи евреев.

Интересно, что когда предлагали вешать Мордехая, Зереш названа первой. А здесь - наоборот. Теперь им незачем пропускать ее вперед. Она, практически, вдова и, вообще, ЧСВР.

Кстати, что стало с Зереш, Мегила непосредственно не сообщает. Но она свое получила. Известно, что дом Амана Ахашверош передал Эстер. Практически сразу после пира, еще задолго до самого Пурима. То ли Зереш после ареста Амана сразу к стенке поставили, то ли еще как. Но жилплощадь освободилась.

В общем, все самовыразились, и тут, вежливо постучав в дверь прикладами, врываются слуги из личной охраны Ахашвероша. И, не дав даже отмыться, срочно забирают благоухающего Амана на пир. У Ахашвероша все гламурно... Как мы уже упоминали, на царские пиры не являться нельзя, Аман сам провел закон, квалифицирующий это, как подрывную антиобщественную деятельность.

Очевидно, что Ахашверош озаботился, чтобы у униженного Амана не было времени устроить бунт и велел, чтобы как только Аман зайдет домой, за ним пришли. А на пиру Ахашверош планирует расставить точки над всеми буквами.

Амановы мудрецы с облегчением переводят дыхание. Успели!

* * *

Теперь давайте посмотрим, как это было со стороны Мордехая.

Как Мордехай борется против опасности, исходящей от Амана? Можно было бы предположить, что он одновременно с постом и молитвой начнет собирать оружие. Попытается обратиться в прессу или в какой багац, провести кампанию в защиту евреев, или, скажем, обратится к самим евреям и попытается убедить их ширше участвовать в общественной жизни, чтобы доказать свою полезность. Хотя бы, задействует свои обширные связи... Как мы знаем из мидраша, он, действительно, пользуется связями: собирает еврейских детей и еще более интенсивно, чем обычно, обучает их Торе. Эдот аМизрах, что с него возьмешь. Они и сегодня за ШАС голосуют.

И вот, к йешиве приходит задумчивый Аман и просит Мордехая на минутку выйти. Мордехай, не полагаясь на чудо, понимает так, что за ним пришли, и что надо спасать учеников. Надо сказать, что Всевышний обещал выживание еврейского народа в целом, но отдельным людям, даже очень хорошим, ничего не гарантировано. В особенности, когда галут и мера суда еще не исчерпана. К тому же, Мордехай, очевидно, не рассматривает себя как великого праведника... Это мы сейчас это знаем.

И тут Аман начинает выражать горечь и недоумение и огребает по полной. Конечно, такое в те времена не было естественным течением событий, а свидетельствовало о вмешательстве Всевышнего. Тем и живем.

* * *

... А Мордехай вернулся к парламенту. Поскольку не "в" а "к", мы понимаем, что он опять надел мешковину. В парламент, как упоминалась выше, в мешковине не пускали.

Почему он это делает? Опасность, угрожающая еврейскому народу никуда не делась. То, что лично Мордехая чествуют, дела не меняет. И уж, само собой, он не побежал рассказывать ученикам, как здорово его возвысил...

К тому же, если он не вернется к молитве немедленно, то часть евреев, которые видели, как его чествовали, могут подумать, что все уже в порядке, и перестать просить Всевышнего.

Как известно, на всем протяжении Мегилат Эстер главным действующим лицом является Всевышний. Надо только вглядеться. И когда Ахашверош, или, там, Аман кривляются и пляшут, у них, конечно, есть личные причины, по которым они действуют так или иначе. Но, на самом деле, это - просто маскарад, призванный скрыть влияние Всевышнего. Явного проявления Его присутствия евреи на данном этапе не заслуживают. А в сокрытии, в тайне, Он все равно с нами.

В Гемаре объясняется, что для ситуации, когда евреи своими руками побеждают врагов, требуются бОльшие заслуги Израиля перед Всевышним, чем для того, чтобы враги были побеждены в результате чуда. На данном этапе развития ситуации то, что Всевышний спасает евреев, уже начало проявляться, но пока - не руками самих евреев. Так складывается. Ахашверош, антисемиты, Зереш думают, что поступают самостоятельно, и все просходит, как бы, случайно. Так что нужно еще чуть-чуть поработать, чтобы еврейскому народу была дана возможность победить врагов своими руками. Это - уже скоро будет, осталось совсем немного.

А пока - вот, про добреньких Ахашверошей. Свеженькое, с ленты.

Надеюсь, по теме: Дик Чейни: "Израиль имеет право защищать себя"

* * *

Вот, за что, вы думаете, был казнен Аман? Думаете, наверное, что за то, что хотел уничтожить еврейский народ? Правильно. А теперь полюбопытствуем, как это смотрелось со стороны.

Так вот, неевреи это видели так, что первый министр зарвался, задумал убить царя, приставал к царице и был за это, конечно, казнен. А потому что галут и Эстер Паним, "Сокрытие Лица" - неочевидность влияния Всевышнего на мир. Это и сегодня так происходит, хотя, возможно, и в меньшей степени.

Например, Саддама за что приговорили? За тридцать девять баллистических ракет по Израильским городам? А вот и нет. За уничтожение какой-то мусульманской же деревни в Ираке. А потому что нет консензуса. По недопустимости массового убийства арабов консензус есть, а по стрельбе баллистическими ракетами по евреям - нету. Или есть? То есть, в каком-то смысле то, что его нет, означает, что он в каком-то смысле есть... Ну, да это обычное дело, давно все привыкли. Некоторым даже нравится.

Или вот этих, в Нюрнберге. Их, ведь, за что стали судить? За преступления против человечества. То есть, они, конечно, много насовершали. Но, все-таки, Шоа была злодейством совершенно особенным. И вошла в обвинение одним из пунктов - важных, конечно. И это было действительно большое достижение - что истребление евреев посчитали преступлением против человечества. Вешать главарей нацистов, кстати, обещали еще в середине войны, когда про уничтожение евреев официально не особенно распространялись. Причины для суда были другие. А убивали бы они только евреев - кто бы заинтересовался? Наоборот бы, хвалили бы, жалели и поддержку оказывали. Аман, кстати, тоже много кому напакостил. Разумеется, мы-то с вами знаем, за что Всевышний организовал нюрнбергский процесс. Но это было не очевидно. "Здесь покоятся советские граждане, убитые немецко-фашистскими захватчиками"..."

А как я могу это насчет Амана доказать? А очень просто. Ахашверош ничего не сделал относительно евреев. Амана велел повесить, отдал Эстер его дом, Мордехаю оказал почести и назначил главным министром, перстень с печаткой дал. И сидит, улыбается. Я, мол, тут с вами, ребята, как с родными, можете быть довольными и не разбухать. А что насчет приказа уничтожить евреев? А я про то забыл. А разве надо было что-то делать? Ахашверош все время старается быть ни при чем. Он со Всевышним не связывается: ни за него, ни против. Против евреев все сделал Аман. Сказали - явно стало видно, что идет от Всевышнего - пожалуйста, Амана повесил, приближенных евреев наградил. Пусть радуются и не возникают.

И Эстер пришлось еще раз идти на двор Ахашвероша, снова рисковать жизнью (напомним, что тех, кто входил во внутренний двор автоматически убивали, если только Ахашверош не протягивал вошедшему золотой скипетр. А мог просто отвернуться.) В Мегиле написано, что Эстер еще стала молить царя отвести зло Амана, и протянул царь Эстер золотой скипетр - это та же фраза, что и в первый раз, когда она пришла звать его и Амана на пир. То есть, она еще раз вошла во внутренний двор без приглашения...

* * *

Итак, Ахашверош надеялся, что Эстер и Мордехай, получив личные почести, не станут рисковать новообретенным максимально возможно высоким положением, чтобы защищать еврейский народ, и все пройдет по плану. Но Эстер приходит и просит его отменить Аманов указ. А Ахашверош, повторимся, со Всевышним связываться не хочет. Пока ему официально ничего не известно, он для спасения евреев ничего не делал. Поступило прошение? Проигнорировать его - значит нарываться на наказание свыше.

Так Ахашверош и действует. "Вот," - говорит он Эстер и Мордехаю, - "Вот, я отдал дом Амана Эстер, а его повесили на дереве за то, что пытался навредить евреям..." Они это и так знают, зачем он им рассказывает? У вас не создается впечатление, что он оправдывается и лебезит? Чего это он? Он здесь царь, или кто? А он и на самом деле лебезит - боясь, что они против него замолвят перед Всевышним, потому что понимает, что вся эта ситуация - от Него. Я, мол, против евреев ничего не делал, и всегда от всей души им содействую.

"А вы,"- говорит Ахашверош Мордехаю и Эстер, - "напишите от себя про евреев, что хотите." Он это так поворачивает не из-за того, что не хочет евреям добра. Понятно, что наши напишут лучше, чем написал бы Ахашверош. Просто, он продолжает стремиться к тому, чтобы совершенно все делалось чужими руками и не по его инициативе. Чтобы не нарваться.

"А свитки с письмами Амана, извините, вернуть не могу. То, что подписано царевым кольцом с печатью, вернуть нельзя. Вы евреи, вот и выкручивайтесь." (А сам сидит и наблюдает: может, не выкрутятся)

Ахашверош скрывает свое участие в событиях, аккуратно направляя подданных так, чтобы они по собственной инициативе выполняли действия, которые он считает нужными на данном этапе. А чего он не понимает, так это того, что Всевышний, скрывая свое присутствие, действует посредством, в частности, его самого.

Злодеи тоже выполняют желания Всевышнего, только недобровольно.

* * *

Почему мы постимся перед Пуримом? Можно объяснять разными путями, и все - правильные.

А вот, например, такое объяснение.

Почему перед Песахом постятся первенцы (таанит бехорот)? Вышли из Мицраима все, а постятся - только они. Потому что в Мицраиме они, по идее, должны были погибнуть.

Египтяне не слушались Всевышнего, и не слушались. Он их бьет, а они стоят на своем. Не выпустим, мол, евреев, хоть убей. И тогда Всевышний сам, заметьте, именно сам, это подчеркнуто, снисходит разбираться. Уже не посылает ту или иную казнь, не משלחת מלאכי רעים, а сам, לא על ידי מלאך, ולא על ידי שרף ולא על ידי שליח - и тут уже пощады не ждите. Потому что достали, сколько можно.

Обычно Всевышний не вмешивается в Творение лично. А уж если так довели, что вмешался, то все. Содом и Амора. В гневе Он беспощадно уничтожает вообще всех первенцев в Мицраиме, вплоть до первенца самой последней рабыни, который все равно бы ничего не наследовал и священником быть никак не мог.

И вот, несмотря на, казалось бы, абсолютный безудержный гнев, он не трогает еврейских первенцев: перескакивает через дома евреев. И это является самым большим чудом в чуде.בנגפו את מצרים ואת בתינו הציל.

То, что Всевышний неограниченно мощный, это, в общем, просто и понятно. А вот то, что обрушиваясь всей мощью и круша без разбору, он прицельно останавливается и спасает тех, кого любит - это, действително, поразительно. Поэтому первенцы и постятся в день перед Песахом.

Так вот, в Пурим евреям действительно причиталось получить наказание, потому что сильно плохо себя вели, уже после изгнания из Эрец Исраэль не раскаялись, а пытались забыть союз со Всевышним, и дошло до того, что многие пили и ели на пиру у злодея из священных сосудов, украденных врагами из Бейт аМикдаша. А все-таки, Всевышний пощадил нас и спас. Предварительно сильно напугав, чтобы заставить раскаяться. И поэтому перед Пуримом таанит.

Вот. Я это объяснение сам придумал. А если в этом объяснение что не так, то это я по малограмотности. Вот поумнею, и, может, сам удивлюсь, чего это я тут понаписал. А если оно вам не нравится, то не читайте его.

* * *

А вот - еще одно объяснение про таанит Эстер.

Мы, благодаря заступничеству праведников, побили антисемитов, спаслись от уничтожения и радуемся.

А Эстер - так и осталась в плену у гойского царя. И он ее продолжает насиловать. Конечно, Мордехай теперь во дворце, и даже на высокой должности, так что у нее есть возможность, не очень скрываясь, жить с мужем. Но время от времени ее забирают к Ахашверошу...

Радуясь, нельзя об этом забывать.

А если не по пшату, то и без таанита есть не захочется.

* * *

Обычное объяснение того, что мы постимся в память о тех трех дня поста, когда евреи делали тшуву в Шушане. А также - в память о войне, которая была тогда против амановцев. Ведь приказ напасть на евреев не был отменен. Просто, было разрешено защищаться и истреблять врагов. То есть, войска империи не помогали погромщикам против евреев. Понятно, что победить после этого было возможно, но не так просто, надо было постараться.

С этим у меня трудность. Хорошо, ну и что? В память о каждом разе, когда на нас нападали, и о каждой войне, которую нам приходилось вести, будет делать день цом? Ой-ёй.

А почему перед Ханукой не постимся?

А тут дело в том, что то, что было в Пурим, продолжается и по сей день. Указ Амана от имени Ахашвероша так и не был отменен, и в соответствии с ним нас пытаются уничтожить и сегодня. И приходится отбиваться - и политикой и оружием, как тогда. И нам вполне есть от чего лахзор битшува к Всевышнему, а этому немножечко поголодать - очень способствует...

* * *

Как все, конечно, заметили, тема пития красной нитью проходит через всю Мегилу. А что так? Ну, я бы предположил, что נכנס יין יצא סוד - зашло вино, вышла тайна. А книга-то, в сущности, называется "Открывающая сокрытое"...

Но вот, к чему Эстер было приглашать Ахашвероша и Амана именно на попойку (משתה, да?), и подпаивать, и самой напиваться (а куда бы она делась?). Ей нужны их тайны?

Тут такое дело. Вино отключает разум. Остается על שכלי. И, хорошо выпимши, человек начинает вести себя в соответствии со своими душевными наклонностями, а они определяются не им самим (хотя он и может на них влиять), но, прежде всего, работой поколений его предков.

Аман и Ахашверош были очень умными. И очень искушенными в интригах. Они, да еще вдвоем, Эстер бы переиграли. А вот теперь, когда все напились и начали вести себя не по уму, а так, как каждый склонен...

Если раньше Эстер разговаривала, просто как хорошая, умная и достаточно испуганная девушка, то теперь она начинает говорить, как царица. Как и положено потомку Шауля и поколений праведников. Посмотрите в Мегиле.Такого Вы много можете увидеть, если зайдете в йешиву во время пуримской трапезы. Некоторые даже пророками пытаются быть... И никаких драк.

Ахашверош, не будь рядом упомянут, ведет себя как гопник и параноидальный убийца. "Проси, что хочешь, и получишь, до полцарства...". "Кто это и какой это, что посмел?!?!" - и убежал, испугавшись. Потом возвращается: "Ага, ты к царице пристаешь, а я что!?" - "Повесить!".

В разумном состоянии он вполне успешно изображал короля.

Аман, достойный потомок поколений и поколений злодеев, напившись, вообще ничего не говорит. Не подходит под определение человека: “говорящий” "מדבר". У него нет ни одной реплики. Он сидит и молча напивается, потом шарахается от царя и царицы, встает, чтобы просить Эстер о пощаде, падает, и его лицо накрывается (как раньше голова...).

Рав Ицхак Зильбер זצוק"לговорил, вы представляете, что бы было, если бы гоям не только разрешили напиваться, но и сказали, что это богоугодное дело и пообещали награду в будущем мире!?

Гоям напиваться вредно, а евреям полезно.

*наливает* * * *

Я иногда, вот, думаю, а как ощущали себя евреи из поколения Эстер в то время? Чуть больше, чем полстолетия прошло с величайшей катастрофы в истории еврейского народа, когда был разрушен Бейт аМикдаш, и значительная часть евреев была уничтожена, а выжившие вынуждены были заново обустраивать жизнь на новых местах; а в последнее время некоторым удалось вернуться в Эрец Исраэль и они там живут, материально значительно хуже, чем могли бы за границей, отбиваются от разбойных соседей и хотят отстроить Бейт аМикдаш, но мировое правительство не позволяет... И до того, как Бейт аМикдаш будет восстановлен, осталось уже не так много времени...

Вы заметили, что это о нас? И так же приходится интриговать с правительствами сверхдержав, чтобы не нападали и не очень мешали, и так же они нас, почему-то, боятся. И даже, если вы заметили, в Мегиле в связи с Аманом и Шушаном и войной евреев несколько раз пишут с двумя йудами: "יהודיים" - как прилагательное: "еврейские". Вам это не ничего не напоминает? "Are you jewish?" на языке правящего в мире государства?.. А в другой стране это формулировалось, как "лица еврейской национальности".

Скоро уже.

* * *

Про Махацит аШекель.

Собирать по полшекеля с каждого еврея во время переписей населения, как выкуп за душу, поровну, независимо от его богатства или бедности, Всевышний повелел Моше в степях Синая.

Про эти деньги сказано, что они перебили сделку, заключенную Аманом. Всевышний говорит: "Моя купчая предшествует твоей."

В Эрец Исраэль по полшекеля собиралось каждый год на Бейт аМикдаш.

И в наше, такое долгое галутное время, нам следует ежегодно собирать цдаку в память о пол-шекеле (говоря: "זכר למחצית השקל"- "память о пол-шекеле"). В Гемаре говориться, что это - очень важно. Собирают перед Пуримом и в течение его, а если не сложилось - то можно дать и потом.

Теперь - попытка изложения того, что я запомнил из того, что мне показалось, что понял, из того, что услышал на уроке рава Моше Шапиро שליט"א.

Прямой обмен товарами не поддается контролю. Как только возникает система власти, появляется возможность существования денег - как универсальной меры ценности-важности вещей.

Шкалы важности могут быть разными.

Мидраш говорит, что когда Моше не понял, зачем надо собирать с каждого еврея по пол-шекеля, Всевышний вынул из-под своего трона и показал ему монету из огня. Попытаемся объяснить.

Огонь обладает способностью превращать в себя и отменять любые предметы. (Если что-то не горит, значит, его недостаточно нагрели...) Таким образом, речь идет об абсолютной системе оценки важности, которая отменяет все остальные системы. И в которой каждый еврей ценен, как дополнение до целого.

Давая в пустыне по пол-шекелю на построение Мишкана, израильтяне присоединяются к этой системе (и это отменяет разделение, причиняемое пересчетом).

Аман говорит Ахашверошу: эти люди у нас ничего не покупают, живут своей жизнью, с нами не контактируют, от них государству нету никакой пользы. Поэтому нет никакой причины их оставлять. Государству требуется, чтобы все приносило прибыток, увеличивало материальные ценности. А этот народ, вот, этого не делает. Со своей стороны, Аман готов заплатить очень впечатляющую сумму. Получается, что то, от чего нет никакой прибыли, предлагается отдать за реальные деньги. Понятно, что для государства предпочтительнее...

Поскольку та империя главенствовала в мире, она имела силу устанавливать мировой порядок. Указ об уничтожении евреев не отменен по сей день. Мордехай и Эстер написали сверх него, и в тот раз это помогло, но не гарантируется, что будет помогать в каждом случае. Ахашверош с Аманом, глава продавцов и глава покупателей, вывели еврейский народ на рынок. С тех пор нас постоянно оценивают: а приносим ли мы пользу? Не выгоднее ли нас продать? И здесь у нас нет никаких шансов.

Какой ответ дают хорошие люди, друзья Израиля, на вопрос, почему бы не притеснить еврейский народ? Доказывают, что от евреев много пользы. Если ответ таков, то лучше, может быть, оставлять вопрос без ответа.

Потому что всегда может найтись кто-нибудь, кто выложит плату большую, чем вся материальная польза от еврейского народа на данном этапе. На рынке заправляет многость. А мы, по определению в Торе - малость из всех народов. На рынке у нас нет шансов.

Единственная возможность для нас спастись, это быть присоединенными к истинной системе ценностей, в которой многость не представляет собой преимущества. Как в том споре между Эсавом и Исраэлем. Эсав говорит: "У меня есть много,"- а Исраэль говорит: "У меня есть все".

В нашей системе многость воспринимается, не как преимущество, а как недостаток, как лишняя нагрузка. Если у человека на руке шесть пальцев, и все работают, он - בעל מום(инвалид). Так же, как и тот, у кого на руке только четыре пальца.И такому коэну нельзя заниматься жертвоприношениями.

И чтобы присоединиться к этой, настоящей, системе ценностей, нам следует стараться присоединяться к тому, в чем она присутствует. ציבור(общество): девять евреев - его нет, а десять евреев - есть, и дальше, сколько не добавляй, уже есть. Учение в бейт мидраше. И так далее.

Вспоминая о приношении пол-шекеля, с каждого еврея поровну, мы подтверждаем то, что относимся к этой системе ценностей, которая перекрывает рыночную систему, которую вводил своими кикарами Аман.

* * *

Когда, в ответ на вопрос Ахашвероша: "Да кто же это посмел,"- Эстер указывает пальцем на Амана, она произносит неожиданно длинную фразу: "איש צר ואויב המן הרע הזה" ("Выдающаяся личность притеснитель и враг, вот этот злой Аман.").

Все, наверное, слышали комментарий, отмечающий, что слово "הזה" ("вот этот"), является дополнительным к прямому смыслу фразы, можно было бы обойтись без него, и отсюда мы понимаем, что вот этот Аман - не единственный, в других поколениях будут еще его духовные близнецы. Сегодня вредит вот этот самый.

Ну, как мы уже, кажется, упоминали, не дереве места много...

Мы возьмем на себя смелость продолжить идею вышеприведенного комментария, и отметим, что слово "הרע" ("злой") - тоже не является необходимым. Эстер могла бы просто сказать: "איש צר ואויב המן הזה" ("Выдающаяся личность притеснитель и враг, вот этот Аман."). Отсюда мы, по аналогии с вышесказанным, сделаем вывод, что не все Аманы обязательно злые. В некоторых поколениях возможны добрые модификации.

"Вы кушайте, пользуйтесь гражданскими правами, смешивайтесь помаленьку. Вот, в церковь зайдите, музыку послушать. Ребенка в светскую школу отдайте, там его научат быть успешным гоем. Детей вам зачем столько? только мучиться, вы же не сможете всем дать полноценное "общее" (в смысле, гойское, естественнно) образование. " И т. д.

* * *

Если так подумать, из-за чего Аман взъелся на еврейский народ? Один еврей ему не поклонился? Отличная причина. Это напоминает то, как его предок Эсав, обиделся на брата (обошел, перехватил отцовское благословение). И решил его убить. Отож. Замечательное соответствие обиды и мести... Можно себе представить, что он делал с теми, кто наступил ему на ногу. Впрочем, известно, что. Его далекие потомки за такое вызывали на дуэль. И убивали.

Реакция Эсава, в общем и целом, является продолжением подхода к жизни Каина. Брат обошел - убить. Кстати, потомок того так и говорил: "כי איש הרגתי לפצעי..."

Ахашверош, сравнительно, еще добрый.

* * *

Ахашверош, вообще, гуманнейший царь. С каким искренним беспокойством он говорит Эстер: "В Шушане евреи убили и истребили пятьсот чеовек и десятерых сыновей Амана, можно представить себе, что они сделали в остальных странах!..." Не узнать супостата. Года не прошло с тех пор, как он дал согласие на уничтожение целого народа и, как ни в чем не бывало, сел выпить и закусить, а тут - такая чуйствительность! Совсем нервишки слабые стали...

Оно и понятно, тогда были жыды, а теперь - порядочные граждане...

---

А еще он первым придумал вешать обнаглевших премьер-министров.

* * *

После того, как враги побиты и затаились, Ахашверош обращается к Эстер со ставшим уже привычным предложением:

"ומה שאלתך וינתן לך ומה בקשתך עוד ותעש". То же, что и раньше, да? Или нет?

В этом последнем предложении отсутствует ограничение на "до пол-царства". И добавилось слово "עוד", означающее что-то сверх обычного. Помните, что означало "пол-царства"?

Интересно, почему Ахашверош вдруг изменил планы и намекает попросить отстроить Бейт-аМикдаш? То ли потому что увидел, что евреи истребляли врагов достаточно умеренно и прицельно, и не грабили, хотя он разрешил. И еще раз убедился, что имеет смысл строить дальнейшую политику, полагаясь на этот народ. Или решил, что раз уж так вышло, что он оказался на стороне евреев и, соответственно, Всевышнего, то надо уже стараться Ему понравиться...

Вы будете смеяться. Или плакать. Но Эстер не использует возможность и не просит разрешить продолжить отстраивать Бейт аМикдаш. И/или отпустить евреев из галута. Аналогично поступил впоследствии раби Йоханан бен Закай – тоже не попросил у Аспасьянуса не разрушать Йерушалаим и Бейт аМикдаш, невзирая на достаточно явный намек. Почему? Может быть, потому что не Ахашверошево это дело, принимать такие решения? От царь, вот пусть и царствует. На своем уровне. А про Бейт аМикдаш решает Всевышний. Или не следует этого просить у Ахашвероша, после того, как он пытался уничтожить весь еврейский народ? Особенно, учитывая, что он бы не просто разрешил строить, а захотел бы принять в этом деятельное участие и получить заслугу? Еще бы жертвоприношения захотел бы приносить, а у него их брать нельзя...

* * *

Как бы то ни было, имея очень богатый выбор (ну, хотя бы, можно было улучшить жизнь евреев) Эстер просит продолжить уничтожать врагов. Уже побежденных, запуганных, отступивших и затаившихся. И это показывает нам, как важно добивать врагов еврейского народа. Не просто отбить нападение и пойти в кафе, а именно преследовать и истреблять и не успокаиваться, пока не кончатся совсем. И никаких прекращений огня, тем более, односторонних.

kiparik.com/portal