Продолжение 1
Продолжение 2
Продолжение 3.
Сегодня, под влиянием происходящей в стране модернизации, есть тенденция перемещения из деревень в города. Примерно 40% израильских арабов уже живут в городах. Понятно, что в городах их экстремистские наклонности усиливаются, так как здесь общество не замкнуто; нет постоянного присутствия авторитарного отца; нет удушающих объятий хамулы. В городе есть молодые еврейки, есть возможность встретиться с леваками и «просветителями»; в городе они сталкиваются с миром евреев, заправляющих в государстве Израиль, в том самом, к которому его призывают проявить лояльность.
Израильские арабы – отцы и сыновья – и в постоянно увеличивающихся объемах – дочери... Ведь израильтяне «освободили» и арабских женщин, чтоб и они голосовали на выборах в кнессет за анти-сионистов, и пропагандировали ненависть к Израилю, в то время, как министерство главы правительства гордится тем, что «расширение сети образования помогло повысить уровень образованности молодого поколения девушек», и что «более тесный контакт арабских девушек с еврейским обществом открывает перед ними новые горизонты» - можно заблудиться в сумерках сознания в поисках причин для такого самодовольства; ведь все, что можно сказать о такой либеральной политике Израиля – это то, что она создает новое поколение юдофобов, параллельно с заботой об обеспечении их равенства, без различия полов.
Приведем вновь мнение выпускника университета из деревни Кабуль (Западная Галилея), возглавляющего группировку, поддерживающую ООП, «Авна-эль-Балад»: «В нашей деревне хорошая молодежь. Деревенский глава-мухтар не властвует в ней. У каждого обладателя права голоса – свое мнение. Мы предпринимаем усилия к освобождению от «племенных списков». Девяносто процентов молодежи голосуют за нас на выборах. Мой отец уже хочет лишь чтоб его оставили в покое.»
Поколение отцов, смиренно приспособленческое, фактически агонизирует, вследствие политики «от живота – к голове», проводимой израильским правительством. Отец умер – да здравствует сын... И дочь, «национальный продукт» Израиля. Эта молодежь предпримет максимум усилий для уничтожения государства евреев. Государство, со своей стороны, продолжит производить их на свет. Первые же арабские выпускники еврейских университетов основали анти-израильское движение «Эль-Арад», в начале шестидесятых годов.
Да, уже тогда многие прозрели и поняли, но они гнали очевидное из своего сознания, посколько то, что они увидели, прозрев...испугало их. Нисим Раджуан, один авторов журнала «Мидстрим», опубликовал там в декабре 1962 следующее: «Одна из наиболее пугающих сторон израильской проблемы в том, что молодое поколение израильских арабов проявляет все уменьшающуюся готовность, не говоря уже об энтузиазме, смириться с существованием еврейского государства, по сравнению с их отцами и дедами. Так называемая «арабская интеллигенция», включающая всех знающих грамоту – от выпускников университетов, до получивших среднее образование – склоняется в сторону провокационной пропаганды....к сведению счетов с Израилем. Многие, видимо, не могут смириться с их статусом нацменьшинства в государстве евреев, и лелеют мечты о приходе какого-либо избавителя». Но кто тогда готов был услышать эти слова господина Раджуана?
Были такие, что искренне верили в возможность купить национальное сознание арабов за деньги, и за социальные привилегии, но они были наивны. Были такие, что хотели в это поверить, и поэтому сознательно игнорировали любые опровергающие факты; эти были дураками. Понятно, что первые годы становления государства, характеризовавшиеся относительным мирным сосуществованием, не были результатом удовлетворенности и счастья арабов. Вначале это было следствием потрясения в результате поражения в 1948, когда не только арабские армии были разгромлены, но и пол-милиона арабов сбежали из Израиля, а остальные остались без лидеров, без интеллектуального и политического руководства.
Следующие двадцать лет «мира» были продолжением потрясения, созерцания арабами того, как всесильное и вечное сионистское государство отражает любые попытки арабского мира уничтожить его; жизни под властью военной комендатуры, ограничивающего их свободы; изоляции от остального арабского мира вообще, и от их «палестинских» братьев в частности, так, что было предотвращена возможность роста национализма в их среде; феодальной «верхушки», коррумпированной и реакционной, без труда подкупленной израильскими правительствами, которая полностью властвовала над жизнью деревни, существующего в примитивных условиях.
Однако теперь все изменилось, из-за усилий евреев обеспечить арабов модернизацией и образованием. Молодой араб, растущий в условиях обязательного школьного образования и современного общества, существенно отличается от своего отца, феллаха, который тоже ненавидел евреев, но от безвыходности смирился с их властью, из которой тот выжал средства экономического прогресса. Не таков его сын, и его дочь. К глупой радости евреев, и вопреки сопротивлению более реалистичных арабских старцев, возникло новое поколение арабов, более модерное и и изощренное, поколение более образованное, лучше разбирающееся в перипетиях современного мира, более радикальное, более националистическое, но гораздо менее удовлетворенное. Но прежде всего – это поколение решило бескомпромиссно отстаивать «арабские права». Много «обуниверситеченных» поколений арабов выросло со времен «Эль-Арад»; глава правительства, Рабин, с удовольствием описывал на внутрипартийном форуме поразительные успехи нового поколения образованых арабов, однако, арабские студенты – они с гораздо большей ясностью и прямотой поняли суть этого прогресса.
«За последние десять-пятнадцать лет возникла прослойка профессиональной интеллигенции в среде арабов, прослойка, обладающая высоким уровнем сознания и политической ответственности» - слова Азми Башара, студента юридического факультета Еврейского Университета, и лидера Комуннистической партии (РАКАХ) на кампусе. Башара не стал добавлять, что возникновением своим эта прослойка обязана стыдливой и постыдной «политике» Израиля, желающего заслужить любовь арабов посредством взяток – образования, соцобеспечения и экономики.
Перевод Шломо Ленского reallylensky