Посетите сайт MEMRI (www.MEMRI.org ), на котором вы найдете новый раздел «Демократизация в арабском и мусульманском мире» (http://www.memri.org/subject/en/804.htm ), который содержит исследования, специальные репортажи и видеоролики MEMRI, а также портал ведущих арабских и мусульманских реформистов (http://www.memri.org/content/en/leading_arab_and_muslim_reformists ):[1]
Мы «в душе не желаем быть гражданами арабских [стран]»
«Когда мы следим за последними новостями из арабского мира… и сравниваем их с новостями из других стран, мы чувствуем такое разочарование и досаду, что в душе не желаем быть гражданами арабских [стран]. Этот печальный [факт] свидетельствует об общем ухудшении [ситуации] в наших странах».
«В течение многих месяцев мы ждали появления правительства национального единства в Ливане. Несмотря на все заявления о цивилизованном народе и богатой культуре Ливана и «заинтересованность», [которую выразили] по отношению к нему арабские [страны], регион и международное [сообщество], нас удивляет, как он так [долго] функционировал без правительства».
Граждане Ливана видят в «Сирии, Иране, Франции, Америке и Саудовской Аравии… [ключ] к своему настоящему и будущему»
«Печально, что формированию правительства помешали разногласия по поводу назначения какого-либо министра и получения определенной партией или течением [министерского] портфеля. [Граждане] Ливана испытывают сильную боль, потому что политическое будущее [их страны] зависит от соглашений, заключенных между иностранными [элементами] и влиятельными странами в регионе. Печально, что [граждане] Ливана рассматривают Сирию, Иран, Францию, Америку и Саудовскую Аравию как источник авторитета и советов, а также как ответственных за распределение портфелей [в своем правительстве]. [Прискорбно и то], что они видят в этих странах – а не в своих соотечественниках, проживающих по соседству или в близлежащей ливанской деревне – [ключ] к своему настоящему и будущему».
«Внимание мирового сообщества… сконцентрировано на судебном процессе над журналисткой Любной аль-Хусейн» в Судане
«Оставим проблемы Ливана, так как даже у такого ученого, как Эйнштейна, случился бы сердечный приступ, если бы он следил за его внутренней политикой…»
«Если взять, например, Судан, то можно обнаружить множество удивительных вещей. Несмотря на серьезные проблемы, [охватившие] эту огромную страну, – начиная с Дарфура и [беспорядков] на юге и заканчивая периодической засухой – внимание мирового сообщества, к сожалению, сконцентрировано на судебном процессе над журналисткой Любной аль-Хусейн.[2] Это судебное разбирательство затмило [все проблемы Судана]; [весь мир] был сконцентрирован на ее брюках…»
«Следует отметить, что в этом судебном разбирательстве, которое интересовало общественность лишь недолгое время, суданский суд одержал сенсационную победу, подтвердив все стереотипы об арабах и мусульманах, например, о том, что они притесняют женщин и считают, что женская честь хранится в ее теле и [зависит от] размера, вида и формы ее одежды. Если учесть значительный прогресс, которого достигли женщины в других странах в области науки, политики и искусства, то подобный [инцидент] просто унизителен. Многие государства и народы смеются, когда слышат… как арабы забывают все свои политические и экономические проблемы, бедноту и отсталость, так как их внимание сконцентрировано на женской одежде и ее влиянии на честь женщины».
Сомалийские экстремисты «забыли о проблемах Сомали…» и выпороли женщину за ношение бюстгальтера
«Недавно в Сомали появилось движение под названием «Шабаб аль-Сомал» [«Аш-Шабаб аль-Муджахидин»], под контролем которого находятся большие территории в центре и на юге [страны], где оно вводит строгие законы, запрещающие фильмы, спектакли, танцы, футбольные игры и все типы музыки, в том числе и рингтоны для мобильных телефонов. И это еще не все. Недавно эти экстремисты повели себя очень странно: они поймали одну сомалийскую женщину и публично выпороли ее за ношение бюстгальтера. Они четко и ясно заявили, что ношение бюстгальтера противоречит [постулатам] религии, так как это является обманом и жульничеством».
«К сожалению, они забыли о проблемах Сомали – разногласиях, засухе и междоусобных войнах. Они забыли обо всех достижениях ислама, заслуживающих внимания, и сосредоточили свое внимание на женщинах, самых слабых элементах отсталого общества, чтобы вновь доказать, насколько арабы далеки от того, что происходит в мире».
ХАМАС прилагает усилия, чтобы «заставить женщин, проживающих в Газе носить хиджаб»
«То же самое происходит в Хамастане [Газа под управлением ХАМАСа], где движение [ХАМАС] заставляет жителей Газы [соблюдать] свои законы – ведь оно уже «достигло» великой национальной цели (примирение со своим противником ФАТХом), освободило все палестинские территории от израильской оккупации и решило проблемы безработицы, бедности и голода, уничтожающие население Газы».
«Странно, что политическое движение, чьи политические цели и планы, по всей видимости, направлены на освобождение палестинцев и их земель, [прилагает усилия], чтобы заставить женщин носить хиджаб в школах, судах и на пляже. В последнее время ХАМАС стал издавать законы, касающиеся женщин, которые не сильно отличаются от законов «Шабаб аль-Сомал», например, закон, запрещающий девочкам и женщинам сидеть на мотоцикле сзади мужчины, даже если он ей приходится братом, отцом или мужем, так как, по утверждениям ХАМАСа, это противоречит [мусульманским] традициям».
В Кувейте «раздаются голоса, призывающие женщин носить хиджаб»
«В Кувейте время от времени раздаются голоса, призывающие депутатов парламента женского пола носить хиджаб. Обнадеживает [только] то, что в Кувейте есть и такие [люди], которые выражают протест против подобных призывов в рамках [своей] общественно-политической деятельности под знаменем борьбы между прошлым и будущим, традициями и модернизмом».
В «светской» Сирии первоклассники изучают ислам – в таком возрасте, «когда они [еще] не понимают разницы между мусульманами, христианами, шиитами и друзами»
«Даже в светской Сирии недавно власти ввели в учебный план первоклассников [мусульманский] учебник по религии, несмотря на то, что в классах присутствуют ученики, принадлежащие к разным религиям, сектам и религиозным течениям. [Школьников учат религии] в таком возрасте, когда они [еще] не понимают разницы между мусульманами, христианами, шиитами и друзами. Вместо того чтобы разработать единый религиозный план обучения, подходящий для [всех] религий, [сирийское] Министерство культуры пробуждает в детях осведомленность о дискриминации и сектантстве – то, что было чуждо предыдущим поколениям».
«Нет ни одного луча надежды [в арабском мире]»
«В Ираке, Ливии, Египте и других арабских государствах ситуация обстоит еще хуже. Нет ни одного луча надежды [в арабском мире]».