…проявления мелкого хулиганства по отношению к евреям были повседневным явлением, и один еврей сообщал, что "когда еврей проходит мимо них (мусульман) на рынке, то один может запустить в него камнем, чтобы убить, другой – дернуть за бороду и потянуть за пейсы, а третий – плюнуть в лицо; еврей стал символом издевательств". Опубликовано на Интернет-сайте Eretz Yisroel.org

Во время "хаджа" существует церемония забрасывания камнями колонны, символизирующей дьявола, приближающегося к священному городу Мекка.

В исламских проповедях неоднократно подчеркивается связь между евреями и сатаной. Каким же образом следует разобраться с наглым евреем ? Побить камнями.

Д-р Абдул Халим Махмуд, ректор Каирского университета Аль-Асхар, самого влиятельного в исламском мире в теологическом и политическом аспектах, заявляет: «Аллах велит мусульманам сражаться с друзьями сатаны, где бы они ни находились. А друзьями сатаны – и в наше время самыми главными его друзьями – являются евреи»  (1).

В самом начале минувшего столетия вице-консул Британии в Мосуле написал доклад, проиллюстрировавший природу "традиционных взаимоотношений" между мусульманами и евреями в более спокойные времена:

Отношение мусульман к христианам и евреям, которых, как указывалось выше, в десять раз больше, чем христиан и евреев, вместе взятых, являет собой отношение хозяина к рабам, к которым он относится с определенной степенью великодушной терпимости, до той поры, пока они знают свое место. Любое притязание на равенство мгновенно подавляется. Это часто наблюдается на улицах, где почти каждый христианин покорно уступает дорогу даже ребенку-мусульманину. Всего лишь несколько дней назад автор видел, как двое респектабельно одетых евреев среднего возраста шли по парку. Маленький мальчик-мусульманин, не старше 8 лет, проходя мимо, подобрал увесистый камень и бросил в них, а потом еще один, и все это он проделал с крайне беспечным видом, как делает это любой мальчуган в любом другом месте, выбрав своей целью собаку или птицу. Евреи остановились и уклонились от довольно увесистых камней, даже не попытавшись протестовать.(2)

Возможно, самый авторитетный историк североафриканского еврейства, Хиршберг, отмечает, что в Тунисе 15 века, несколько евреев занимали "почетные должности". Для прозападного читателя, "почетная должность" обозначала бы свободу от преследований. Но авторитетный и заслуживающий внимания документ того периода , написанный путешествующим фламандским дворянином , описывает тунисских евреев как "презираемых и ненавидимых". Отметив привилегированное положение местных христиан, этот дворянин пишет:

У евреев, с другой стороны, нет свободы. Все они должны платить большие ... налоги. Они носят особую одежду, отличающуюся от одежды мавров. Если они не будут ее носить, их забросают камнями, поэтому их головы и шеи покрыты желтой тканью, а их женщины не осмеливаются даже носить обувь. Их сильно презирают и ненавидят, даже больше, чем католиков…(3)

Некий учитель был послан в Бейрут в 1910 году, чтобы дать оценку постоянным сообщениям о тяжелом положении йеменских евреев.

Он отмечал, что:

...более чем за неделю, я ознакомился с жизнью евреев во всех ее аспектах... Они чрезвычайно несчастны... Если их оскорбляют, они слушают молча, как будто не понимая; если арабский мальчишка забрасывает их камнями, они спасаются бегством...(4)

Согласно свидетельствам историков 19 века, некоторые еврейские семьи в Алеппо - который, как и Александрия, был нетипично терпимым космополитическим центром международной торговли – были зажиточными и жили в относительной безопасности. Но даже в том же Алеппо, другие еврейские семьи, бывшие менее состоятельными "подвергались насилию и угнетению в самых разнообразных формах"(5) Чиновники вымогали у них деньги по любому поводу, проявления мелкого хулиганства по отношению к евреям были повседневным явлением, и один еврей сообщал, что "когда еврей проходит мимо них (мусульман) на рынке, то один может запустить в него камнем, чтобы убить, другой – дернуть за бороду и потянуть за пейсы, а третий – плюнуть в лицо; еврей стал символом издевательств"(6).

Джозеф Э. Кац – аналитик по политической и религиозной истории Ближнего Востока,

Бруклин, Нью-Йорк.

1. Dr. Abdul Halim Mahmoud as quoted by Prof Paul Eidelberg, in "PLO Terrorism and the Grand Strategy", Palestinian Media Watch, March 12, 2001

2.Lewis, Islam in History, p. 319, n. 9. Lewis gives an illustration of the "traditional relationship" between Muslim and Jew from a report by H.E. Wilkie Young, the British Vice-Consul in Mosul, written January 1909, Middle Eastern Studies, vii (1971), p. 232.

3. Ansehn Adome, a Flemish nobleman, visited Tunis in 1470. R. Brunschvig, Deux k I Ricits de Voyage Inidits en Aftique du Nord (Paris, 19 36), p. 29b/ 15 8, p. 192; cited by Hirschberg, History, pp. 475-476.

4. Reported by Yomtov Zemach, Bulletin de I'Alliance Israelite Universelle, 1910, Beirut.

5. See E.B.B. Barker, Syria and Egypt Under the Last Five Sultans of Turkey (London, 1876), vol. I, p. 306; H.L. Bodman, Political Factions in Aleppo, 1760-1826 (North Carolina, 1963), pp. 45, 48,102; Ma'oz, "Change, in the Position," Studies on Palestine, pp. 145-146,

6. M.M. Raysher, Shaarei Yerushalayim (Lemberg, 1866), p. 29. on extortion, see Ma'oz, "Changes in the Position," Studies on Palestine, pp. 145-156.

Перевод с английского А. Киевского, МАОФ.

Ноябрь 2005 г.

Статья на английском