Maof

Policy Paper No. 22, 1998
http://www.acpr.org.il/publications/policy-papers/pp022-xs.html

Евреям в большей степени чем другим народам известен феномен самоненависти. Это качество, в принципе ассоциируется с ассимилированными, большей частью, немецкими евреями и имеет длительную историю. Именно поэтому израильский антисемитизм кажется парадоксом, поскольку самоненависть мыслится относящейся к жизни в изгнании, к тем, кто старался идентифицировать себя с неевреями и утверждал свое новое самоопределение ненавистью к бывшим собратьям. Предполагалось, что сионизм искоренит эту психологическую паталогию. Однако среди левых радикалов, из-за ненависти к религиозной общине и, в частности, к харедим, вновь возникла классическая еврейская самоненависть.

Корни израильского антисемитизма лежат, во-первых, в провале Израиля после 50-ти лет и пяти войн обеспечить безопасность населению. (Страна до сих пор самое опасное для евреев место в мире.)

Во-вторых, рухнувший Советский Союз развеял научные и идейные основания израильских левых (большая часть мировосприятия которых восходила к основам коммунизма).

В- третьих, религизная часть страны в общем и харедим, в частности, обладали подлинностью и силой доверия, совершенно отличной от культурной пустоты секулярного еврея.

Однако по заявлению в кнессете Шуламит Алони, «черные жуки» и «силы тьмы» «алчны, деспотичны, злы и примитивны (...) Паразиты, жаждущие власти». («черные жуки» - слова Рана Коэна члена кнессета от Мерец, «силы тьмы» - слова журналиста Йоэля Маркуса).

Именно так «ультра-ортодоксальные» харедим изображаются в среде израильской лево-интеллектуальной элиты, провозносящей себя великими борцами за равенство, демократию и терпимость. Но высказанная выше ненависть - не что иное как расизм.

В мире не существует людей, против которых эти «гуманисты» смогли бы изливать такое множество унизительных кличек и презрительных оскорблений, которые они старательно выбирают против определенной части своего народа.

Немыслимо даже представить, чтобы в каком-либо демократическом государстве, даже самый отъявленный антисемит мог позволить себе использовать выражения с такой расистской и юдофобской ненавистью, как изрекаемые определенными израильтянами в собственной стране. Одним из наиболее ядовитых антисемитских выражений, вызывающих в памяти, а порой и повторяющих нацистскую пропаганду, являются сравнения харедим с паразитами и кровососами на теле секулярного населения.

Сравнения «паразиты и кровососы» так глубоко внедрились в сознание населения, что некоторые даже пытаются давать им научные подтверждения. То есть метафоры стали действительностью.

Духовным стержнем социалистического сионизма, явившимся важнейшим фактором в создании «нового еврея», была концепция «религии труда». Эта концепция наивного толстовства, предложенная А.Д.Гордоном, дедушкой еврейских пионеров, скоро переродилась в доктрину грубого исторического материализма и идеологии классовой борьбы. Фундаментальным её утверждением было то, что антисемитизм возник из неверной социальной структуры еврейской общины в диаспоре - концепция так называемой «перевернутой пирамиды».

В нормальном обществе производящая часть населения образует широкое основание приамиды, где паразитические элементы находятся наверху. Проклятие «перевернутой еврейской» пирамиды и есть, таким образом, причина антисемитизма. Предполагалось, что социалистический сионизм перевернет пирамиду на широкое основание и снимет с еврея проклятие антисемитизма.

Представление еврея непроизводящим паразитом, как делали сионисты-социалисты – антисемитский принцип, полностью воспринятый евреями –марксистами от Карла Маркса. Именно этот принцип Гитлер заимствовал от Маркса, сформулировав своего «паразитического еврея».

Даже если и возможно найти какое-то оправдание в использовании сионистами-социалистами этого антисемитского элемента для эффективного воздействия на евреев диаспоры в своей тяжкой борьбе, им всегда следовало помнить, что с реальностью жизни это обьяснение не имеет ничего общего.

Как неоднократно демонстрировалось Иехезкиэлем Кауфманом, социально-экономическая структура еврейской общины в диаспоре нисколько не отличалась от нееврейского окружения. И если процент евреев в бизнесе и финансах был выше цифры евреев в общем населении, то это происходило от объективных причин и, в любом случае, реализовывалось существенным вкладом в экономику страны проживания.

Марксистская экономическая доктрина, подпитывающая многообразие антисемитской пропагады, в итоге закончилась полным провалом, как экономически, так и социально. Однако ложь нашла в ней свои корни.

Антисемитские принципы сохранились. Временами в спячке, но всегда живучи. Периоодически они вырывались наружу. Так после Шестидневной войны они расцвели и в самом еврейском государстве. Но еще с большей агрессивностью они активировались в 80-х и 90-х годах вместе с ростом представительства харедим в Кнессете.

«Израиль – гетто, хотя и лучше вооружено, чем Варшавское, и экономически лучше, чем гетто в Лодзи. Но на этом и кончается различие». Эти слова приписываются бывшему командующему военно-воздушными силами страны генералу запаса Бени Пеледу. В его словах - резкая критика Израиля. Пелед уподобляет страну восточно-европейскому еврейским местечку- штетлу, а руководство Израиля сравнивает с правлением общины («ваад кеhила»).

Но вместе с этим, и при том совершенно неумышленно, Пелед обнажает смертельную истину – горькое поражение всех попыток сионизма (следует отметить, порой весьма героических) освободить Израиль от проклятия антисемитизма. Антисемитизм не только не изчез «мгновенно», но государство Израиль стало фокусом для юдофобов. В течении своей недолгой истории и, уж совсем краткой по отношению многотысячной еврейской, Израиль продолжает стоять лицом к лицу с теми, кто жаждет его уничтожения.

Мирным временем существования Израиля являются промежутки между вспышками арабских террористических атак изнутри и войнами - снаружи.

Быстрое распространение в регионе оружия массового поражения пробуждает в памяти населения кошмары газовых камер, как это и подтвердилось массовым бегством израильтян из населенных пунктов во время второй войны в Заливе. Этот фактор, вместе с нацистским характером арабского ислама, не скрывающего своих намерений и приготовлений к полному уничтожению Израиля, придает особую и жуткую окраску образному выражению Абы Эбана об израильских границах 1967 года, которые он назвал – «границы Освенцима».

Все это лишь усугубляет ужасную дилемму Израиля: жить с оружием с руках или не быть живым. Трагическая альтернатива эта требует от каждого всех сил его человеческого существа, что не под силу израильским левым.

После двойного удара - крушения и социализма, и сионизма, израильские левые очутились перед руинами своих убеждений, и смысла своего существования. Им стало необходимым иметь новую мессианскую цель, иначе они обнаруживают себя в мусорном ящике истории.

Всеобщая десионизация, начавшаяся в среде израильской элиты, в большой степени связана с резолюцие ООН 1967 года, приравнявшей сионизм к расизму. Эта позиция стала легитимизироваться среди крайне левых, а затем и в более широких кругах, называющих себя левыми сионистами и разделяющих обвинение ООН.

Исторический израильский сионизм, и, особенно в работах так называемых «новых историков», как Бенни Морис, Ави Паппе и, особенно, Илан Паппе, представляет сионизм в духе указанной резолюции ООН. «Мирный процесс» - эвфемизм уничтожению Израиля и, одновременно, причина существования еврейских левых, смертельно-верная иллюстраций к строкам – «твои клеветники и разрушители – придут от тебя».

Поскольку арабские враги стали союзниками левых, то все, кто стоит у левых на пути, есть их заклятые враги, угрожающие их существованию. Таковы религиозные группы, в частности Гуш Эмуним, которых левые злобно хулят.

Заселение Иудеи и Самарии, для левых двойная угроза – идеологически и практически. Иудея и Самария, как и Иерусалим, - колыбель еврейской нации и потому они придают определенный смысл сионизму. Именно поэтому стремление к сохранению этих территорий представляет угрозу стремлению левых к полному отделению от сионизма и иудаизма. Увеличение еврейского присутствия в Самарии и Иудее ставит под сомнение установление палестинского государства – стержень убеждений проарафатовских евреев. Сочетание этих факторов становится «препятствием миру» - юдофобское определение, получившее международное признание и взятое левыми в качестве своего фундаментального политического принципа.

Поэтому с большим вовлечением харедим в политику усиливаются человеко-ненавистнеческие подозрения левых и потоки их несдержанных, нескончаемых оскорблений. Содержания их речей порой предполагают даже смерть. Наоми Хазан (член Кнессета от Мерец) заявляет: «Только тогда, когда мы сможем избавиться от этого черного демона, от этого ужасного зла, заполоняющего наши жизни, только тогда мы сможем взрастить все то, что есть лучшее в нашей стране».

Даже во времена, когда «культура юности» сделала модным уклонение молодежи от военной службы, харедим атакуются за использование религии в своих интересах. К тому же вся эта шумиха непомерно раздута, учитывая деморализацию и всеобщее уклонение от воинской службы за последне десятилетие.

Евреи-антисемиты, потеряв национальное самосознание, отброшенные западной цивилизацией, ищут себе отдушину с одной стороны (в лучшем случае) в американской суб-культуре, с другой стороны в антисемитской деятельности.

Любая попытка отрицать национальное наследство ведет к духовному растлению и культурной проституции.

Таким же образом любая попытка вырвать с корнем из сердца (выражаясь языком левых) «паразитов-кровососов» неизбежно влечет за собой и удаление самого сердца.

Перевод В.Кабова

Аспекты конфликта

ЗАМЕТКИ О ДИАЛЕКТИКЕ ИЗРАИЛЬСКОГО АНТИСЕМИТИЗМА

Ещё из раздела

Новые публикации