В восемь часов утра пятого июня - в день начала войны, египетский грузовой самолёт типа «Илюшин -14», прибывший из Каира приземлился на военной базе Рапидим в центре Синайского полуострова. На борту самолёта находились заместитель президента Египта маршал Эльхаким Гамар, министр войны Шамс Бадран, главнокомандующий ВВС Египта Мухамад Цадки, глава оперативного отдела Ануар Аль- Кади и другие высшие офицеры. В связи с этим рейсом, вся система противовоздушной обороны Египта от Каира до границ с Израилем была парализована указанием не открывать огонь. Благодаря этому, первые атаки израильских «Миражей», разбомбивших египетские аэродромы на Синае и в районе Суэцкого канала, фактически не встретили сопротивления. 

Более того, возвращающийся в Каир самолёт с высшим египетским командованием, над Суэцким каналом обнаружил, что летит в окружении израильских «Миражей», которые в нарушение военной теории, принятой в АОИ, по неизвестной причине не стали сбивать вражеский самолёт. Никто не знает, почему наши лётчики совершили эту ошибку, однако именно она имела фантастический успех – маршал Гамар, шокированный происходящим, истолковал «милосердие» израильтян по своему. Он решил, что его армия уже разгромленна и отдал приказ о полном отступлении всех египетских сил с Синая, надеясь сохранить хотя бы часть войска. Отступление быстро переросло в повальное бегство и действительно сокрушительное поражение.





 

Не менее сказочными были и другие победы в этой войне. Практически повторяя библейское предание о чудесном захвате Эрец Исраэль армией легендарного приемника Моше (Моисея) – Иешуа Бин Нуна (Исуса Навина), израильская армия вошла в древние города Шхем (Сихем) и Иерихон, без боя. Более того, жители этих городов встретили израильские войска цветами и рисом. Может быть, они перепутали израильтян с иракскими войсками, спешившими на подмогу, а может проявили характерное для арабской ментальности стремление угодить сильнейшему. Но факт остаётся фактом – эти города были взяты без потерь.

Другой библейский город - Хеврон был по сути освобождён одним человеком – главным раввином АОИ Шломой Гореном, который в одиночку ворвался на своём плимуте в город Праотцов, случайно опередив израильские войска. Уверенный в том, что израильская армия уже в городе, он потребовал и получил ключи от величайшей святыни еврейского народа - Пещеры Праотцев – Меорат Амахпела, где по традиции похоронены Авраам, Сара, Ицхак, Ривка, Яаков и Лея, ещё до вступления в Хеврон 68-го батальона 16-ой иерусалимской дивизии – официально освободившей город.

Даже освобождение самой столицы Израиля – Иерусалима и Храмовой горы – важнейшего символа еврейского народа произошло благодаря нелепой случайности. Служащая израильской военной разведки, которая прослушивала арабское радио и готовила отчёты для командования АОИ, услышав, что арабский диктор сообщает о вхождении иорданских войск в пригород Иерусалима Цур Бахера, по ошибке перевела название совершенно другого района Иерусалима – Ар Ацофим (гора Скопус). Эта фатальная оговорка привела к цепи различных военно-политических решений, сломивших в конце концов сопротивление политического руководства страны, опасавшегося атаки на оккупированные иорданцами районы столицы. На третий день войны Старый город и Храмовая гора были освобождены, а Иерусалим вновь объединён.

Таким образом, хотя строго говоря, победы Шестидневной Войны могут быть полностью рационально объяснены удачным стечением обстоятельств, случайностями, качеством вооружения и высокой мотивацией полевых командиров и солдат, в целом вся картина безусловно напоминает описанное в ТАНАХе завоевание Эрец Исраэль Иешуа Бин Нуном, когда, согласно традиции само Божественное присутствие обеспечивало израильтянам победу за победой.

Может быть именно так, тридцать три века тому назад и происходило завоевание Земли Израиля, и всё, что кажется нам сегодня волшебством, на самом деле могло быть объяснено также цепью случайных совпадений. Я уверен, что в перспективе времени, и Шестидневная Война в народной традиции обретёт черты чудесного вмешательства Высшей силы.

Ещё более значительной параллелью между Шестидневной Войной и завоеванием Эрец Исраэль во времена Иешуа Бин Нуна кажется мне значимость этих войн, фактически разделивших две совершенно различные эпохи. В случае библейского захвата страны, эпоха блуждания в пустыне сменилась эпохой завоевания земель. «Дор акибуш» - поколение покорителей страны пришло на смену «дор амидбар» - поколению пустыни.

Точно также, Израиль после Шестидневной Войны стал совершенно иной страной, нежели был до того. Трёхкратное увеличение территории повлияло на все факторы его геополитического положения. Это выразилось и в разросшейся самооценке и симпатии по всему миру (любят, ведь, именно победителей). Миллионы евреев по всему миру впервые задумались о возможности возвращения на историческую Родину. Победа стала мощнейшим стимулом к возраждению и пробуждению национальных чаяний и среди евреев СССР и в США и в Западной Европе.

Колоссальные изменения произошли и в экономике страны и в сознании израильтян. Именно тогда идеологизированная диктатура правящей социалистической партии, основанной Бен Гурионом, дала трещену и в стране зародились процессы демократизации. Надо сказать, что далеко не все изменения, принесённые Шестидневной Войной были положительны. Колоссальный рынок практически рабской силы арабских жителей Иудеи, Самарии и Газы породил ужасающую коррупцию, разложившую постепенно практически все стороны национальной экономики. Строительство «израильской линии Мажино» - линии Бар Лева, фактически отделило коррумпированную правящую олигархию от остального народа и стимулировало социальное расслоение. 

Однако увязнув в идеологическом внутринациональном диалоге о будущем освобождённых земель, израильтяне в большинстве своём не поняли и не оценили значимость победы, произошедшей в войне. Израиль стал иным и он не мог и не должен был больше жить так как прежде. Он не мог более развиваться по законам маленькой колонии, охранять себя в рамках концепции защиты нескольких отдельных посёлков, полагаясь на счастливый случай, «авось» и импровизацию. 

Не сумев правильно сориентироваться в новой ситуации, политическое руководство страны, а вслед за ним и весь народ, оказались вовлечёнными в процесс постепенной деградации и системного кризиса, выразившейся в безуспешной Войне Судного Дня, расколе общества и многих других проблемах, в том числе и поражении во Второй Ливанской Войне. 

Сегодня, всего через сорок лет после величайшей военной победы израильтян со времён библейских завоеваний и восстания Маккавеев, еврейский народ оказался лицом к лицу с проблемой, ставящей под угрозу само будущее существование государства. Я убеждён, что сегодняшний кризис и в политике и в экономике и в социальных вопросах – результат недоосмысления нацией глобального изменения ситуации, произошедшего после Шестидневной Войны.

Однако возможно именно сейчас, через сорок лет, нам предоставляется шанс исправить ситуацию. В одной из важнейших философских книг написанных нашими мудрецами - «Наставлении праотцев» сказано, что именно в сорок лет человек по-настоящему глубоко начинает осознавать мир, способен постигать его сам, без опоры на учителя («Масехет Авот», глава 5). Вот и Моше привёл народ к завоеванию страны лишь через сорок лет блуждания по пустыне, считая, возможно, что только теперь народ сможет обойтись без него. 

Может быть именно сейчас мы наконец по- настоящему осознаем смысл победоносной войны, оставим безуспешные попытки торговли Родиной со злодеями и террористами. Оставим пустые упования на других и сильнейших, которые решат за нас наши проблемы, оставим галутные комплексы, шапкозакидательство, примитивные и недалёкие взгляды на себя и своих соседей. Научимся трезво и смело смотреть на мир и не бояться решать свои проблемы своими руками. 

Мы возродили государство, вернулись к национальным святыням, собрались из рассеяния. Впереди следующий этап – создание центра объединенияющего всю нацию. Возможно именно в этом смысле следует понимать – восстановление и строительство Иерусалимского Храма на Храмовой горе. Я ещё не знаю каким он должен быть, я не могу знать и каким он будет. Но то, что именно таким должен стать наш путь, я уверен. Ибо, если дорога не ведёт к Храму, зачем нам вообще нужна такая дорога?