К очередной годовщине убийства И.Рабина нам
очень хотелось опубликовать какую-нибудь статью из израильского (не русскоязычного,
не англоязычного и не левого) интернета, посвященную этому событию. Материалов
было немного, да и то, что было найдено здорово удивляет. Перед вами статья
с сайта "Политика ахшав" http://www.politicsnow.co.il/
, который сложно обвинить в левизне. Но и для них тема "Рабин" , очевидно,
остается "священной" коровой. Хотел ли автор этой статьи "просто быть объективным"?
Почему в том, что мы называем "культом личности Рабина" даже правая израильская
публика видит совсем другое? Что это, пресловутая разница в менталитете?
Или боязнь обвинений в подстрекательстве? Неужели для понимания, что такое
"культ личности", надо обязательно это пережить?
Редактор сайта МАОФ
Пять лет уже прошло с той
ночи, когда был убит глава правительства, Ицхак Рабин, и этот юбилей безусловно
подходящее время вспомнить этого человека, его путь.
Немало зла причинили Рабину
в жизни, и намного больше – после смерти. Любя, превратили в то, чем он
никогда не был, и никогда не хотел быть: в молодёжного идола. Одной ужасной
ночью Рабин превратился в смесь Че Гевары, Йешаягу Лейбовича, Иосифа Сталина
и Шуламит Алони, он вовсе не знал, что он таков.
Не-политик.
Рабин был политик такого
сорта, который невозможно найти в нашем местном обилии политиков. Были
такие, которые его любили, были ярые противники его пути, но все (хорошо,
почти все) ценили и уважали его. Рабин был тем, чем хочет, но не может
быть Барак - политиком не политиком.
Были такие, которые определили
тогда Рабина как «социопата», потому-что он не пытался заигрывать с массами,
но шёл своим путём. В противоположность своему многолетнему серьёзному
противнику, Шимону Пересу, который всех всегда удовлетворяет, Рабин не
стеснялся говорить своим собеседникам правду в лицо. Он не пытался льстить,
не пытался приукрашивать, и платил за это, подвергаясь в центре партии
жестоким нападкам, раз за разом. Все знали, что центр был всегда за Пересом,
а не за «лагерем».
Речь.
Большинство речей, которые
все сегодня цитируют, вообще написал Эйтан Бар. Даже книгу выдержек, которая
объединяет его речи. Что делать, основная работа Рабина была использоваться
в качестве чтеца. Этот язык - не язык Рабина и не иврит, это смесь – его
язык, загрязнённый ассоциациями Эйтана Бара. Рабин был совсем не такой.
Рабину не был присущ высокий
литературный язык, но у него был не менее красивый иврит, иврит, корни
которого в сельскохозяйственной школе Кадури и в Пальмахе, и у него
действительно был талант создавать афоризмы [дословно
по тексту – «устанавливать авторское право» – G.],
такой есть только у Йоси Сарида и может быть у Авраама Бурга.
Шимон Перес – книжный человек,
часто употребляющий рекомендуемые выражения, но даже если постараетесь,
не сможете найти высказывание Переса, которое запечатлелось в нашей коллективной
памяти, может быть кроме никчемного «нового Ближнего Всостока» или ещё
более никчемного «я лузер?»
В противоположность ему,
косноязычный Рабин оставил довольно много выражений, начиная с «отпадения
веснушечки» [дословно по тексту – «нефулат
шель немушат» – переводчик], продолжая
«неустанным вредителем» и «пуделем Переса» (о Бейлине), и заканчивая «пусть
крутятся как пропеллеры» (о своих противниках в поселениях).
Путь.
После его смерти, отчасти
из-за его жены и дочери, мирный процесс представлен как смысл его жизни,
как будто он был Ури Савир или по крайней мере Нимрод Новик, а не Ицхак
Рабин – активист из «Рабочего Единства». Но Рабин никогда не был длинноволосым
«писником» в круглых очках, похожим на Джона Леннона. Процесс Осло, который
был выведен под присмотром Рона Пундака, Йоси Бейлина и Яира Хиршфельда,
никогда не вызывал в нём радость братства народов, и руку Арафату он пожал
прямо скажем без особого энтузиазма.
Рабин всегда указывал на
разделение между народами, и верил, что разделение - это настоящий путь
для достижения мирного сосуществования. Для тех, кто не помнит, что в предвыборной
кампании Рабина в 1992 году (более правильно – « партии Труда во главе
с Рабином»), он обещал «удалить Газу из Тель-Авива».
«Политические
поселения».
В этой предвыборной кампании,
в 1992 году, люди Рабина пытались найти разницу между поселениями, которые
останутся на месте и после наступления мира, и теми, которые будут должны
собрать чемоданы и убраться. Ключ был в изобретении выражения «политические
поселения» в противовес которым были поселения, у которых есть оправдание
в обеспечении безопасности. Под лозунгом «деньги жилым районам, а не поселениям»
представители Рабина подчёркивали, что они имеют ввиду поселения, находящиеся
в сердце населённых арабами районов, и поэтому – у них нет ценности в обеспечении
безопасности.
Идол
мира.
Ночь смерти Рабина была самая
нетипичная ночь в его жизни. Он не знал «Песню мира», и «насилие это разъедание
основ демократии» ему было трудно выразить. Рабин хотел мира и с процессом
Осло он шёл по желанию, настоящему и готовому желанию прийти к концу конфликта
с палестинцами. Но Рабин был уравновешенным человеком, который любил мир,
он начал продвигаться к миру с полным пониманием необходимости безопасности
Израиля, с стремлением к соглашению, которое изначально будет построено
на силе и гарантированной безопасности Израиля. Он не был из тех,
кто просит мира любой ценой, и считает противника другом. В пятый юбилей
его убийства, и после последних событий, возможно это основная мысль, которую
мы должны помнить и к которой должны возвращаться.
перевод© Gamad