Что происходит сегодня в Израиле? Еврейская армия по приказу еврейского правительства идет выселять
евреев с земли, данной нашему народу Всевышним через Тору и выделенной в надел колену Йеhуды, к
которому мы сегодня себя целиком причисляем («И выходит конец границы [северной] к морю. Граница же
западная – море Великое с побережьем» - книга Йеhошуа, 15:11-12). Почему и ради какой цели? Ради
безопасности этого самого еврейского народа, - отвечают нам те, чьей профессией является разъяснение
премудростей жизни остальным, кому самостоятельно думать и оценивать не отпущено. Потому что
проживание евреев именно в этом уголке Земли Обетованной ставит под угрозу спокойный сон их
соплеменников в других ее районах, да еще в тот момент, когда возможность хорошо, крепко и сыто
спать является их главной мечтой.
Как нам понять это абсурдное выворачивание наизнанку всех жизненных ценностей, логики,
собственной истории? Очень хочется получить простой и понятный ответ о причинах и смысле абсурда. Но
горазде важнее ответ сложный и глубинный, объясняющий возникновение обстоятельств, воспринимаемых
нами как абсурд. Как же подняться над деталями берущего за живое спора? Где, в какой скрытой точке
действительности, отыскать твердую, не перевернутую и не способную опрокинуться точку опоры?
Все, без исключения, философские учения нееврейской традиции (греко-римские языческие,
христианские, атеистические) строились от всевозможных вариантов соотношения двух противоположных
форм бытия: материи и духа. В отличие от них, еврейский подход к действительности начинается с
другого исходного положения, с определения меры ценности той или иной формы бытия.
Противоположными полюсами этой шкалы являются Святое, восходящее к Б-жественному источнику бытия
как такового, и будничное, воплощенное в повседневной жизни природы и человека. В этом смысле любое
действие ценно лишь настолько, насколько его результатом будет возвышение обыденного (будничного) до
святого. При этом толчок к такому движению дает Б-жественное желание.
Оно присутствует повсюду вокруг нас. Например, именно оно делает цветы растений
красивыми для глаза и приятными для обоняния, а их плоды – съедобными и полезными для человека, причем
то и другое самим растениям никакой «пользы» не приносит. Оно же наделило растения способностью
подвергаться изменениям по желанию человека, чтобы цветы были еще лучше, а плоды – еще вкуснее. С
человеком, народом, историей дело обстоит сложнее, потому что в этой сфере действительности Б-жественное
желание реализуется через свободную волю и действия каждого, а также через обстоятельства, которые
возникают вокруг нас, казалось бы, случайно, сами собой, внешне независимо от наших воли и действий. Нет
ничего в нашем мире могущественнее этого желания, оно даже проникает в самую сердцевину души
каждого человека без исключения. Однако оттуда его голос звучит настолько тихо, что большинство из
нас оказываются неспособны его услышать. С ним иногда путают совесть, которая имеет
культурное, воспитательное, а значит, человеческое происхождение.
Сейчас время читать гениальную книгу Коhелет (Экклезиаст) – в ней Вы найдете легкое для понимания и,
одновременно, полное и глубокое описание будничности, заключающейся в погруженности человека в
собственные «труды под солнцем». Ее приговор обыденному стал вечным проклятием любым деяниям
человека, которые не являются исполнением Б-жественного желания: «Все суета сует и погоня за ветром». Все,
без исключения, будничные движения и идеологии обречены на одну и ту же эволюцию, которая включает в
себя несколько обязательных этапов. Зарождение идеалов в ответ на вызов жизни; сначала они кажутся
неопасной утопией, однако, затем, постепенно распространяясь, овладевают сознанием масс. После этого идеи
добиваются победы, достигают своего расцвета. А потом победившая идеология приходит к результатам,
прямо противоположным первоначальным идеалам. На мой взгляд, это самый важный этап маршрута:
инверсия (переворачивание) ценностей. После него обычно следуют гибель идеологии, ее полное
перерождение, или, напротив, самоочищение. В ХХ веке на наших глазах этот путь от начала до конца прошли
три могучие идеологии: коммунизм, фашизм и нацизм. Сегодня на разных этапах этого маршрута находятся
либерализм, пацифизм, демократия и прочие ценности Западного мира.
А разве сионизм исключение? Он порожден вполне понятным стремлением евреев безопасно жить в
своей стране, справедливо распределяя при этом материальные блага, примерно также, как это хотели русские,
совершая свои революции. Как все разновидности социализма, он ограничивал себя исключительно
будничной сферой. Правда, в сионизме содержался один-единственный элемент, наделявший это движение
подлинной ценностью: он стремился найти ответ на «еврейский вопрос» в Эрец Исраэль, а не в
Южной Патагонии, как хотел барон Гирш, не в Уганде, как предлагала Англия, не на Мадагаскаре, куда
подталкивала довоенная Польша и не в советской резервации на Дальнем Востоке. Это зерно святости в
будничной, но плодородной, почве сионизма рассмотрел рав А.И.hа-Коэн Кук (1865-1935). Он увидел в нем
мощный источник энергии для возвышения святого, «дрожжи, которые вызывают брожение вина» (см.:
Шломо бен-Йосеф, «Песнь жизни», книга о философии рава Кука, гл. 7).
Государство, которое создал секулярный сионизм, с момента своего рождения отличала странная
двойственность: оно было будничным, как и все остальные, но при этом оказалось единственным в мире,
имевшем идеологию в качестве фундамента и оправдания. Первое время его главной целью было собственное
существование. Однако, в результате военных побед и расцвета экономики, его идеалом стала хорошая жизнь
по меркам Западного мира. Но независимо от стремлений его граждан, Б-жественное желание не
отвело Израилю равноправного места среди будничных стран: государство евреев стало евреем среди
государств.
Но, главное, Оно «подарило» ему двойника, из забытого святого прошлого, который, как и тогда,
во времена ТАНАХа, стал его смертельным врагом. Арабы так или иначе присутствуют в Стране уже 1300 лет,
если не больше. Они успешно лишили Эрец Исраэль ее особых качеств (с их приходом исчезли почти все
традиционные технологии: производство вина, выращивание пальм и изготовление финикового меда, добыча
красок аргаман и тхелет, разведение благовонных растений и т. д., некоторые из них нами уже возрождены).
При этом никогда, ни секунды, они не были ее хозяевами, не сделали ни одного исторического телодвижения
в качестве народа, даже не знали, как они называются, пока не пришли евреи-сионисты. Единственная задача
арабов – сыграть роль в судьбе и истории еврейского народа, не позволить ему погрузиться в
будничную жизнь. Вместе с ролью они получили и имя, причем пришло оно из нашего танахического
прошлого: плиштим, народ, которой вторгается (полеш), по-русски, филистимляне, на
латинском – палестинцы.
Они не обладают подлинной силой, как наши исторические враги: Ассирия, Вавилон, эллинистические
империи и, тем более, Рим, чтобы пытаться покорить нас. Слабые, они хотят большего – отобрать у народа
Израиля его Страну, в первую очередь, ее святые места, его судьбу и место в истории. В конечном итоге,
заменить его собой. При этом они – всего лишь тень, которую евреи отбрасывают на огромный
арабский мир. Но кто ж умеет воевать с собственной тенью?
И тогда, столкнувшись с проблемами, которые невозможно решить, оставаясь будничным (вспомните
бесконечные перепевы прессы о том, что «палестинская проблема» не имеет военного решения, посмотрев
вокруг себя убедитесь, что и политического тоже) по законам эволюции будничных идеологий сионистский
Израиль вступил в стадию инверсии ценностей. Сегодня нам, израильтянам, не стоит тратить
времени на изощренные фильмы, которыми американцы стремятся развеять скуку и пустоту собственной
общественной жизни. Наша действительность неизмеримо абсурдней любого сценария.
Та немногая часть народа, которая получила или присвоила себе право думать и решать за остальных,
непрерывно заявляет, что хочет мира с арабами, но при этом совершает именно такие действия, которые
наикратчайшим путем ведут к войне по кровавой дороге террора (например... а стоит ли вообще приводить
здесь примеры? Вспомните, хотя бы, рабинскую высылку 417 бандитов в Ливан и их триумфальное
возвращение, или последний шароновский «обмен», не говоря уже об «Осло» и «Картах»). У нас принято
любить демократию и гордиться ею – почему те, для кого эти занятия являются профессией, так упорно
доказывают остальным, что решение об «итнаткуте» принято законно. Значит, после победы на выборах
можно делать все, независимо от собственной предвыборной платформы? Плевать на мнение своей партии,
чьи голоса сделали ее лидера премьером? Выходит, у демократического политика есть право на ложь?
Или, все-таки, при этом демократия превращается в нечто противоположное самой себе? И кто ее тогда на
самом деле защищает: солдаты, выполняющие безнравственный и незаконный приказ, или «оранжевый
народ», который заклеймен как «правые экстремисты», «религиозные поселенцы» и т. п., которые
всего-навсего хотят помешать премьеру нарушить его собственные обещания.
А чего стоит инверсия самого Ариэля Шарона! Без всякого преувеличения скажу: едва ли есть на
нашей планете человек с лучшим послужным списком, чем Арик! Участник первого штурма Латруна и
многих других сражений войны за Независимость, командир 101-го отряда «коммандос», усмиривший
федаюнов Иордании, командир бригады, взявшей перевал Митле в 56-м, командир дивизии, в 67-м бравшей
Абу Агейлу, а в 73-м разрезавшей египетский фронт и переправившейся на западный берег Суэцкого канала,
министр обороны, защищавший Галилею в превентивной войне против банд, окопавшихся в Ливане. Не
удивительно, что в 2001-м мы верили, что этот человек уведет нас с пути Барака, который вел в «Бабий Яр».
Но сегодня именно он, национальный герой высшей пробы, с невероятной энергией, достойной лучшего
применения, делает по отношению к своему народу то же самое, что и бесчисленные императоры, короли,
министры, гетманы, фюреры нашей истории, отказывая евреям в праве жить в той или иной стране, городе,
местности. Причем делается по той же знакомой исторической причине: ради их же спасения от «народного
гнева» и экономического блага «коренного населения». И при том, что уже сейчас видно, что последствия
этого дорогостоящего «подвига» могут быть намного хуже, чем если выделенные на него деньги просто отдали
бы террористам для закупки оружия! Так что это, если не «суета сует»?
А есть ли предел у этой бесконечной суеты и «погони за ветром»? Да. За ним находится то, что наши
«монополисты на свободное слово» презрительно называют «мифом» . Здесь можно расслабиться и
перестать анализировать причинно-следственные связи бесконечных инверсий «реальности». Их место в
«мифе» заменяет Б-жественное желание. Оно сделало так, что только для нашего народа соотношение
святого и будничного, их единство и конфликт, стало судьбой. И поблагодарим то, что сегодня нам кажется
злом: и палестинцев, с их истерикой насилия, и посредников с их двойными стандартами морали и
полуприкрытым антисемитизмом, и наших родных левых (или теперь их надо называть голубыми?), с их
чувством вины перед арабами и страхом перед ними, и Ариэля Шарона, инвертированного национального
супергероя. Все они части закваски, вызывающей тот самый процесс брожения вина, о котором писал рав Кук.
И ничего страшного, что на каком-то этапе они кажутся неодолимыми, а их завоевания необратимы. «Однако
цель жизни состоит в том, чтобы достичь духовности, преодолевающей отрицательные свойства этой
необходимой реальности, «конец перехода – это осаждение дрожжей на дне бочки, вытеснение сил мерзости в
бездну жизни» (это уже его подлинный голос).
Благодаря силам зла мы видим, как семя святости, оказавшееся в почве сионизма, всходит
ростком оранжевого цвета. Это, а не бриллианты и Хай-Тек, есть лучшее, что создано в Израиле,
и что с нетерпением ждет от нас внешний мир, особенно читающая Священное Писание часть христиан.
Да, пока этот росток невелик и кому-то кажется слабым. Об этом см.:
http://www.cursorinfo.co.il/pressa/2005/08/07/pomeha_l/
Гуш Катиф – это первая схватка «оранжевых» с отмобилизованными царскими войсками (сейчас мы
даже не представляем себе, каким было бы невероятным счастьем, если бы она оказалась победоносной и
последней!). Уже из этой битвы наш народ выйдет другим. Его коллективное сознание меняется медленно и
для окончательного пробуждения от слишком хорошего, крепкого и сытого сна ему еще, возможно,
понадобится ощутить за своей спиной холод свежевыкопанной для него могилы (в мифе есть много
разных логик, отсутствующих в «реальности», например, «чем хуже – тем лучше», то есть, чем «выше
опасность – тем ближе спасение»).
И еще у меня, типичного светского человека, есть мечта: увидеть на том самом месте, которое царь Давид
купил у Аравены за 50 шекелей серебра, жертвоприношение в ВОССТАНОВЛЕННОМ ХРАМЕ! Я не
хуже других понимаю, что сейчас это совершенно невозможно, но любой свидетель распада Советского
Союза, знавший его изнутри, видел как происходит и более невозможное. Действительность имеет свойство
меняться, и, порой, очень сильно, но всегда – в соответствии с Б-жественным желанием. А ведь
именно Оно собрало нас здесь!
Все это миф, а реальность сегодня – хуже некуда. Только и остается, что надежда на то, что «чем хуже –
тем лучше» и вера, что так плохо, как может быть, все-таки, не будет. И еще надо почаще вспоминать простые
слова рабби Нахмана из Бреслава: «Главное – ничего не бояться!»
